الحلي عبر التاريخ

استخدمت الحلي كأداة للزينة منذ فجر التاريخ، وكانت الزينة للرجال بداية من أجل نظر المرأة والتقرب إليها ، بينما لم تكن المرأة تهتم بزينتها في ذلك العصر مكتفية بما وهبها الله لها من صفات أنثوية.

الحلي عبر التاريخ

وقد اتخذت الحُلي في العصور الحجرية من الأحجار الكريمة والعظام والخرز وغيرها، واتخذ الإنسان من عظام الحيوانات والطيور وفقار الأسماك حلية تشبه العقود والأساور والخواتم، وذلك لتوفر هذه المواد وسهولة الحصول عليها من جهة، ومن جهة أخرى لسهولة حفرها ونظمها.

وكانت الأحجار تثقب بعد تنعيمها وقبل صقلها، وكانت تثقب إما من جهة واحدة أو جهتين متقابلتين، ثم تنظم على خيوط، وكانت تصنع الخيوط من ألياف النباتات أم من شعر الحيوانات .

وقد دلت الاكتشافات الأثرية على نزوع الإنسان نحو التزين بالحلي والتجمل وبخاصة بين النساء ، وعلى كافة مستويات الناس الغني والفقير.

اقترنت الحلي منذ القدم بمجموعة من المعتقدات الدينية الطقسية ومخاوف من المجهول والخفي ، فقد تزينوا بالتمائم ظناً منهم أنها تملك قوى خارقة وسحرية لطرد الأرواح الشريرة .

والعرب كغيرهم من الشعوب والأمم جنحوا أيضاً لارتداء الحلي، وقد تنوعت أنواع تلك الحلي، فمن الذهب إلى الفضة والزجاج والعاج واللؤلؤ والخشب والأصداف البحرية.

ففي الجاهلي خصصت المرأة نوعاً معيناً للحلي لكل موضع من جسمها، وفي صدر الإسلام كانت النساء تتزين بالقرط والعقد والقلادة والخلاخيل والوشاح، ولم ينكر الإسلام على المرأة المسلمة التزين، ولكن وضع ورسم حدوداً، لعل أهمها الاعتدال وعدم التبرج.

ولم تختلف الحلي في عصر الخلفاء الراشدين وبداية العصر الأموي عن العصر الجاهلي، إلا أنها أخذت تزداد تنوعاً وأشكالاً في أواخر العصر الأموي، ثم بلغت ذروتها في العصر العباسي نظراً لبلوغ الدولة الإسلامية في ذلك العصر أعلى مظاهر الثراء والترف، وقد انتقلت معظم صناعات الصياغة والحفر وغيره إلى بلاد العرب وذلك بفضل الفتوحات الإسلامية للعديد من الدول وانصهار الحضارات القائمة مع الدولة الإسلامية.

وقد ذكر الثعالبي في كتابه (فقه اللغة وسر العربية) أسماء بعض الحلي الشائعة التي كانت تلبسها النساء في عصره، حيث يقول :

( الشنف والقرط والرعثة للأذن، والوقف والقلب والسوار للمعصم، والدملج للعضد، والجبيرة للساعد، والقلادة والمخنقة للعنق، والمرسلة للصدر، والخاتم للإصبع والخلخال والخدمة للرجل ، والفتح لأصابع الرجل).

ومع اتساع رقعة الدولة الإسلامية في العصر العباسي ، زاد ثراء الدولة وإمتلأت خزائنها بالذهب والفضة من أطراف الأرض ، وبلغت الحياة الاجتماعية مبلغاً رفيعاً ، وانعكس ذلك على جميع مفاصل الحياة من قصور ودور مزخرفة وثياب أنيقة ، وبالغ النساء في زينتهن وأناقتهن ، وبخاصة في قصور الخلفاء والأمراء والوزراء وغيرهم ، فكن يلبسن الحرير ويختلن في الحلي والجواهر ، فمن تيجان إلى أقراط وخلاخيل وعقود وقلائد.

وفي العهود اللاحقة أُضيفت عناصر جديدة إلى فن صياغة الحلي ، بدا ذلك واضحاً في القلانس المرصعة بالجواهر ، والأكاليل والتيجان والتي لاتزال النساء في الأردن وسوريا ولبنان ، وبخاصة في جبل العرب يرتدينها .

وقد حفل تاريخنا العربي والإسلامي باهتمام متميز بموضوع الزينة والحلي وأُلفت في هذا الموضوع كتب كثيرة وذكرت أسماء أدوات الزينة والحلي وطريقة صنعها ولبسها واستعمالها في معظم كتب التراث من أدب ولغة وشعر.

معنى كلمة الحلي

الحلي هو كل ما يتحلى به من مصوغات المعدن أو الحجر، ومنها ماهو ثمين ونفيس ، ومنهات ماهو رخيص.

وورد في لسان العرب، الحَلْي أو الحُلِيّ، هو كل ماتُزُيّن به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة، ويقول الجوهري في الصحاح: الحَلْيْ حَلْيُ المرأة، وجمعه حلِيّ.

أنواع الحلي لزينة الرأس والشعر

التاج

هو عصابة ذات ألوان زاهية تُنسج من الحرير أو الكتان أو القطن، وتُرصع بالمجوهرات كالذهب واللؤلؤ والياقوت، تعصب بها المرأة رأسها للزينة، بحيث تقع على جبينها أو تتدلى عليه.

العُصابة

قطعة ملونة من قماش الحرير أو الكتان أو القطن تشدها المرأة على جبينها وتربطها من الخلف وتعلق بها الخرزات.

الأمشاط الذهبية

هي أمشاط ذهبية تثبت في الشعر كحلية، إما على جانب الجبهة أو على الجانبين معا، وتُمسك وتُزين بصف أو صفين من الأحجار الكريمة.

الزنار

يُصنع من القماش أو الجلد وتُشد على الطرة (الغرة) يحيط بالرأس مثل العصابة، ويزين إما بالكتابة عليه بماء الذهب، أو يُرصع بالأحجار الكريمة.

حلية الرقبة والصدر

المخنقة

هي قلادة من الدر واللؤلؤ، أو من الخرز بألوانه المختلفة تلبسها المرأة على المخنق (الرقبة)، أي موضع الخناق، وجمعها (مخانق)، وسميت بهذا الإسم لأنها تخنق الرقبة أي تلتصق بها، وجاء في الصحاح وفي لسان العرب أن المخنقة من القلادة، وذكر الثعالبي أنها حلي للعنق.

وقد ذكر المخنقة والمخانق في الكثير من أشعار العرب، كقول هند بنت عتبة تحرض قومها على الثبات في معركة أحد:

“نحن بنات طارق ، نمشي على النمارق، الدر في المخانق، والمسك في المفارق ، إن تقبلوا نعانق، وأن تدبروا نفارق، فراق غير وامق”

الطوق

هو حلية من الذهب أو الفضة تُطوق به المرأة عُنقها ، وجمعه (أطواق)، وقد شاع وكثر لبس الأطواق في العصر العباسي وذلك للغنى الذي أصاب الناس في ذلك العصر.

القلادة

يوضع في العنق ، وجاء في القاموس المحيط أن القلادة ماجعل في العنق من الحلي  وهي خيط ينظم فيه اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وقطع من الذهب، ويُعقد حول الرقبة والقلادة أطول من المخنقة، وجمعها قلائد، وهي شائعة عند نساء اليوم، والقلادة هي العقد، وهي أهم حلية تُزين المرأة جيدها وصدرها.

الأقراط

وهي نوع من الحلي يعلق في شحمة الأذن، وهو مصاغ من الذهب أو الفضة، بأشكال متنوعة تعلقه المرأة في شحمة الأذن بعد ثقبها، والجمع أقراط، وفي الحديث عن أبي هريرة قال:

“مايمنع إحداكن أن تصنع قرطين من الفضة ثم تتصفرهما بالزعفران”

ويُطلق على مايُعلق بالأذن من قرط ونحوه الرعثة.

 

وفي الختام فإن الحلي هي من مفردات الزينة التي تحلت بها النساء لإضافة لمسات الجمال على وجوههم، ولاتزال تمارس هذه العادات لدى معظم النساء.

 

المصادر والمراجع

زكي.عبد الرحمن: الحلي في التاريخ والفن، نيسان 2020، كتاب الكتروني.

أ.د.هدى عبد الرحمن محمد الهادي،الدور الفني الديني والسحري للحلي، مجلة العمارة والفنون والعلوم الانسانية،مج5،العدد24،2020.

عبد العزيز حسني،دزيسرية: الحلي والتراث،مكتبة الاسكندرية

مكتبة رحى للمدن القديمة

أ.أحمد الغريب