المسجد الأقصى أرض الديانات السماوية

القدسُ تلكَ المدينةُ المباركةُ الّتي تَضمُ في جَنبَاتِها إحدى أقدسِ الأماكنِ على الأرضِ وهو المسجد الأقصى حيثُ مِنهُ عَرجَ النبيُ محمد ﷺ إلى السماءِ، وقد ذُكِرَ المسجدُ الأقصَى في بعضِ الآياتِ القرآنيّةِ الكريمَةِ وفي أحاديثِ النبيِِ ﷺ للدلالةِ على قُدسِيّتِهِ وأهميّتِهِ عند المسلمينَ، وسنأتي في هذا البحثُ للحديثِ عن أهميّتِهِ وبعضُ المفاهيمِ الخاطِئةِ عَنهُ وبعضٌ مِنْ أهمِ العمائِرِ الموجودَةِ في رحابِهِ.

القدس و المسجد الأقصى تاريخياً:

تعدُّ القُدس واحدةً من أقدمِ مدنِ العالمِ وواحدةً من أقدسِ مقدساتِ البشريّة وهي مَهبَطُ الأنبياءِ إبراهيم عليه السلام وأبنائِهِ من بَعدِهِ، وهي أولَى القِبلتينِ وثَالِثُ الحَرَمينِ الشَريفين ومسرى الرسول ﷺ، ولقد أعزَّ الإسلام وكرّمَ بيتَ المقدسِ بأنْ جَعَلها القِبْلَةَ الأولى للمسلمينَ مُدةً تَقرُبُ من أَحَدَ عَشرَ عاماً (من 612 إلى 624 عاماً) إلى أنْ تَمَّ تَحويلُ القِبلةِ إلى المسجدِ الحرامِ في السنةِ الثانيةِ للهجرةِ بعدَ أنْ أمرَ النبيُّ ﷺ بتحويلِ القِبلةِ إلى الكعبَةِ المُشرفةِ بنزولِ الآيةِ الكريمةِ: ( فلنوليّنكَ قِبلةً ترضاها فَوَلِ وجْهَكَ شطرَ المسجدِ الحرامِ) [البقرة- الآية 63] كما أنَّ القُدسَ شَرّفها اللّهُ بأنّها كانت مَسرَى الرسول ﷺ ومِعراجُهُ في حادِثَةِ الإسراءِ والمعراج، وقد وردَ المسجِدُ الأقصَى في بعضِ أحاديثِ النبي منها: (لا تُشَدُّ الرِحال إلّا إلى ثلاثَةِ مساجد : المسجدُ الحَرامُ والمسجِدُ الأقصَى ومسجِدي هذا)

وجاءَ في حَديث عنِ النبيِّ ﷺ رواهُ أبي ذَرٍ رضي الله عنه قالَ: قُلتُ يا رسولَ اللّهِ أيُّ مسجِدٍ وضِعَ في الأرضِ أولاً ؟ قالَ: المسجدُ الحرامُ قُلتُ: ثُمَّ أيُّ ؟ قالَ : المسجدُ الأقصَى قلتُ: كَمْ بينَهُما؟ قال: أربعونَ سنَةً، قال: فأيُهُما أدركتَ الصلاةَ فَصَلِ فهو مسجدٌ

وروى البيهَقِيُ عنْ جابرٍ أنَّ النبيَ ﷺ قال: (صلاةٌ في المسجِدِ الحرامِ تعادلُ مئَةَ ألفِ صلاة ، وصلاةٌ في مسجِدي بألفِ صلاةٍ وفي بيتِ المقدسِ بخمسُمائةٍ صلاةٍ)

أسماءُ المسجد الأقصى

للمسجدِ الأقصَى المباركِ عدةُ أسماءٍ أهمُها:

(المسجِدُ الأقصَى) وكلمةُ الأقصَى تَعني الأبعَدْ نسبَةً لبعدهِ عنِ المسجِدِ الحرام والذي سَمّى المسجدَ الأقصَى بِهذا الاسمِ هوَ رَبُّ العِزةِ والجلالِ سبحانَهُ وتعالى في القرآنِ الكريمِ: (سُبحانَ الّذي أسرَى بعبدِهِ ليلاً مِنَ المسجدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأقصَا الّذي بارَكنَا حَولَهُ لنُريَهُ منْ آياتِنا إنّهُ هوَ السميعُ البصيرُ) [الإسراء].

(البيتُ المُقدّس) هو اسمٌ آخرٌ للمسجد، والمقصود ليبينَ الميزَةَ الكُبرى لهذا المسجدِ، فكما أن اسمَ (المسجد الحرام) في مكةَ المكرمة يُبينُ ميزتَهُ الأساسيّةُ وهيَ الحرمةُ فإنَّ هذا الاسمُ يُبينُ ميزةً أساسيةً لهذا المسجدِ المُباركِ وهي القدسيةُ.

(بيتُ المَقدس) هذا الاسمُ الّذي كانَ متعَارَفاً عليهِ قبلَ أنْ تُطلَقَ عليهِ التَسميةُ القُرآنيّةُ المعروفَةُ اليومَ.

أولُ منْ بنَى المسجد الأقصى

هناكَ عِدّةُ رواياتٍ حولَ منْ بنى المسجد الأقصى ، مِنهُمْ منْ يُرَجِحُ أنَّ إبراهيمَ عليه السلام قد بنى المسجدَ الأقصَى بعدَ بنائِهِ البيتَ الحرامَ بمكةَ المكرمة بأربعينَ عاماً، وقيلَ إنَّ الّذي بنى المسجدَ الأقصى ابنُهُ اسحاقَ عليهِ السلامُ بعدَ وفاةِ أبيهِ إبراهيمَ ، وقيلَ أيضاً أنَّ الملائِكَةَ مَنْ قامتْ ببنائِهِ كحالِ الكعبةِ المشرّفةِ، وقيلَ أنَّ آدمَ عليهِ السلامُ هوَ الّذي وَضَعَ الُأسُسَ للبيت الحرامِ ثُمَّ المسجد الأقصى وإبراهيمَ عليهِ السلامُ إنَّما رَفَعَ القواعِدَ مِنَ البيتِ وجَدَدَ البناء وأقامَهُ ليكونَ مسجزظزداً للأمُةِ المُسلمَةِ مِنْ بَعدِهِ، وبحسبِ بعضِ الأدلةِ الشرعيّةِ التي تُشيرُ أنَّ سُليمانَ عليهِ السلامُ بنى المسجدَ الأقصى وبنائِهِ كان تجديداً وتوسعةً لا بناءَ تأسيسٍ مُستشهدينَ بالحديثِ الّذي رُوِيَ عَنِ النِسائيُ وابنُ ماجهَ وغيرُهُما بالسندِ إلى عبدِاللّهِ بنُ عَمرو بنُ العاصِ (عنِ النبيِ محمدٍ ﷺ قالَ: لمّا فَرَغَ سُليمانَ بنُ داؤودٍ منْ بناءِ بيتِ المقدسِ سألَ اللّهَ ثلاثاً: حُكْماً يُصادِفُ حُكْمَهُ ومُلكاً لا ينبغيِ لأحَدٍ مِنْ بعدِهِ، وألّا يأتي هذا المسجِدُ أحَدٌ لا يريدُ إلّا الصلاةَ فيهِ إلا خَرَجَ منْ ذُنوبِهِ كيَومِ ولدتهُ أمُهُ فقالَ النبيُ ﷺ أما اثنتانِ فقدْ أُعْطيهِما  وأرجو أنْ يَكونَ قد أعُطيَ الثالثةَ)، وفي الختامِ لا يوجدُ نَصٌ ثابتٌ في أولِ منْ بنى المسجدَ الأقصى ولكنْ لا خِلافَ أنَّ بيتَ المقدسِ هو أقدمُ بُقعةٍ على الأرضِ. عَرَفَتْ عَقيدةَ التوحيدِ بعدَ المسجدِ الحرامِ في مكةَ المكرَمَةَ وأنَّ الفرقَ بينَ وضعِهِما أربعونَ سنةً

أقسامُ المسجد الأقصى

يَِقعُ المسجدُ الأقصَى المُبارَكُ في الزاوِيَةِ الجنوبيّةِ الشرقِيّةِ منْ مدينةِ القُدسِ ويَقومٌ على هضَبةٍ تُسمَى هَضَبةُ موريّا وأعلى نقْطَةٍ فيهِ هيَ الصخرةُ المٌشرّفةُ الواقِِعةُ في موقِعِ القَلبِ بالنسبَةِ للمسجدِ الأقصَى المُباركِ.

والمسجدُ الأقصَى المُباركُ هوَ كامِلُ المساحَةِ المُسوَرةِ بشَكلٍ ِشبهِ مستَطيلٍ ويُطلِقُ عِليهِ البعضُ (الحرَمُ القُدسِيُّ الشريفُ) ويتَكَوَنُ المسجدُ الأقصَى المباركُ منْ مجمُوعةٍ منَ الأبنيَةِ والقِبابِ والمَحاريبِ والمَسَاطِبِ والسُبلِ والآبارِ  سَنأتِي على ذِكرِ أهمِها:

الجامِعُ القِبلِيُّ:

يُطلقُ عليهِ معظَمُ الناسِ اسمَ المسجد الأقصى المُبارك (وهَذهِ تسمِيَةٌ خاطِئَةٌ) والتسميَةُ الأدَقُ هيَ الجامِعُ القِبليُّ، ويُسَمى بهذا الاسمِ لأنَّهُ يَقعُ في الناحِيةِ الجَنوبيَّةِ مِنَ المسجد الأقصى أي جِهَةَ القِبلة، ويُعتَبَرُ المَصلّى الرئيسِيُّ في هذهِ الأيامِ ومكانُ صَلاةِ الإمامِ، وتشيرُ الرواياتُ التاريخيَّة أن الخليفة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أولَ من بنى في هذا المُوقعِ وذلكَ حَسْبَ الروايةِ الشهيرةِ التي تذكُرُ أنَّ عُمرَ عندما أرادَ بناءَ مسجدٍ سَألَ كَعْبَ الأحبار: (أينَ ترى أنْ نَجْعَلَ المُصَلّى؟ فقال: إلى الصَخرةِ، فرفضَ عُمر فقالَ: ضَاهيتَ والّلهِ اليهوديّةَ يا كَعْبٌ، بلْ نَجعلُ قِبلتَهُ صَدْرهُ كما جَعلَ رسولُ الّلهِ قِبلةَ مساجِدِنا صُدورُها فإنَّا لمْ نُؤمَرْ بالصخرةِ ولكنّا أُمِرنا بالكعبةِ) واتصف الجامِعُ بالبساطَةِ التي تَغلِبُ على مساجِدِ المُسلمينَ في العَهدِ الإسلامِيِّ الأولِ وقد بُنِيَّ من ألواحِ الخشبِ ومن جُذوعِ الأشجارِ ويتّسِعُ لحوالي ألفِ شخصٍ ثُمَ جدَّدَهُ ووسّعَهُ الخليفة معاوية بن أبي سفيان فصارَ يتّسعُ لثلاثةِ آلافِ  مُصَلٍ وقامَ الخليفةُ عبدُ الملكِ بن مروانَ فيما بعدُ ببناءِ الجامعِ القِبليِ مكانَهُ وأنَّ بقايا المسجدِ الذي بناهُ عُمرَ بنُ الخطابِ قدْ أُدخِلتْ في البناءِ، وهُناكَ مَصادرٌ تُشيرُ إلى أنَّ البناءَ تَمَّ في عهدِ الوليد بن عبدِ الملك وهذا ما يَعتَقِدُهُ كريزويل، بينما يُرجِحُ لسترانج أنَّ ما تمَّ في عهدِ الوليدِ مجرد إصلاحٍ وصيانة للمسجد، وكانَ مُخططُ البناءِ في العصرِ الُأمويِّ مُستطيلَ الشكلِ، يَحتلُ جِدارَ القبلةِ الضِلعَ الطويلةَ منه، والمحراب لم يكُنْ في وسط الجدارِ والبَلاطاتُ تتعامدُ معَ جدارِ القبلةِ وليستْ مُوازيّةً لها، وتمَّ ترميمُ المسجدِ وتوسِعَتَهُ في العصورِ الّلاحقةِ ففي أواخِرِ العصرِ الُأمويِّ تَعرضَ المسجدُ لزلزالِ سنةِ 130هـ فَتَهَدَمَ الجانبينِ الشرقي والغربيُّ مِنهُ فأعادَ الخليفةُ المنصورَ بنائَهُ وتوسِعَتَهُ سنةَ 154هـ ، ويُذكَرُ أنّهُ أَمرَ بقلعِ الذهبِ والفضةِ منْ أبوابِ المسجدِ وضرَبَها دنانيرَ أُنفِقتْ على عمليةِ البناءِ، وفي سنَة 158هـ تعرَضَ المسجدٌ لزلزالٍ آخرَ وأعادَ الخليفةُ المهدِيُّ بنائَهُ سَنة 163هـ وبلَغَ عدَدُ بَلاطاتُ المسجد في عهدِهِ خمسةَ عشرةَ بلاطةً واختُصِرَتْ أروِقَتَهُ في عصرِ الخليفَةِ الفاطَميِّ الظاهِرِ لإعزَازِ دينِ اللّهِ إلى سبعَةِ أروِقَةٍ فقَط فأصبَحَ يتألَفُ مِن رِواقٍ أوسط كبير وثلاثَةُ أروِقَةٍ في كُلِ جانب والرِواقُ الأوسَطُ هو الرِواقُ الرئيسِيُّ يَقومُ على أعمِدَةٍ رُخاميّةٍ ومغطىً بجَملونٍ مٌصَفَح بالرَصاص وينتَهي بالقبَةِ في الجِدَارِ الجَنوبِيِّ وهيَ نِصفُ دائريّةٍ تقوم على أربَعِ دِعامَاتٍ حَجريّةِ تَعلوهَا أربَعةُ عُقودٍ حَجريّةٍ وتتألَفُ منْ طبقَتينِ داخليةٍ وخارجية وزُيّنت منَ الداخلِ بالزخارفِ الفسيفسائية، واستُبدلتْ صفائحُ الرصاصِ التي كانتْ تُغطيها منَ الخارجِ بالصفائحِ النحاسيّةِ.

وعندَما احتلَ الصَليبِيونَ القُدسَ جَعلوا جُزءاً منهُ كَنيسَةً والقسمُ الآخرَ مسكناً للفرسان ومستودعاً للذخائِرِ، وعندَما حررَ صلاحُ الدينِ الأيوبيِّ القدسَ سنةَ 583هـ قامَ بإصلاحِ المسجدِ وتجديدِ المحرابِ وكسا القُبَةَ بالفسيفساءِ وأتى بالمنبرِ الخشبي المصنوعِ منَ الأرزِ والابنوسِ والمرصَعِ بالعاجِ منْ حلبَ ووضعهُ في المسجدِ كرمزٍ للنصرِ

وظَلَّ هذا المنبرُ قائماً في المسجدِ حتى سنةَ 1969م تم إحراقُهُ منْ قِبلِ الصهاينةِ ولمْ يبقَ منهُ إلا قطعةً صغيرةً محفوظةً في المُتحَفِ الإسلاميِّ الواقع إلى الغربِ منَ المسجدِ الأقصى

يقومُ المسجدُ الآنَ على 53 عموداً منَ الرُخامِ و 49 ساريةً مربعةً من الحجارةِ وللجامعِ أحدَ عشرَ باباً سبعةٌ مِنها في الشَمالِ في الواجهةِ وبابٌ واحدٌ في الشرق واثنانِ في الغربِ وواحدٌ في الجنوبِ ويُبرِزُ الجامعُ القبليُّ جمالَ الزخرفةِ الإسلاميّةِ المتمثلة في القُبةِ الخشبيةِ الداخليّةِ المُغطاةِ بالرسومِ النباتيّةِ والتلوينِ الجميلِ المُذَهبِ وفي النوافذ المصنوعةِ منَ الخشبِ والجَصِ المحفورِ والأسقُفِ المزخرفةِ بالجَصِّ الملونِ ويَعلو الجدارَ الجنوبيَّ سُورةُ الإسراءِ بالفسيفساءِ ، ويوجدُ على الجدارِ الشرقيِّ مسجدُ عُمرَ ومحرابُ زكريا ومقامُ الأربَعينَ والبابُ الرئيسيُّ الّذي يقعُ في مدخَلِ الرواقِ الأوسطِ من الشمالِ.

مسجدُ قُبّةِ الصخرَةِ:

هوَ أقدمُ أثرٍ إسلاميِّ مَازالَ مَوجودَاً حتَى الآنَ والّذي مازالَ مُحتَفِظَاً بمَلامِحِهِ الأصليّةِ رغمَ الإضافَاتِ والإصلاحَاتِ التي َمرَّ بها، وهَذا الطرازُ مأخوذٌ منَ الفَنِ المسيحيِّ فَبَعضُ الكنائس ِالسورِيّةِ ذاتِ المُخطَط المَركَزِيِّ كَكَنيسةِ بُصرَى فيهَا هذا التَرتيبُ العامُّ القائِمُ على القُبَةِ والأروِقَةِ المُحيطةِ بها وقد  ُبنِيَ في عَهدِ الخليفةِ عبدُ الملكِ بنُ مروانَ ورصدَ لهذا البناءِ خَرَاجَ مِصْرَ لسبعِ سنواتٍ كاملة ويقعُ المسجدُ في وسطِ الساحةِ منِ أرضِ المسجدِ القدسيِّ وبَدأ في البناءِ عام  68هـ/ 688مـ وانتهى منهُ عامَ 72هـ/ 691مـ.

والمسجدُ مُثَمنُ الأضلاعِ يتكونُ منْ مُثمَنينِ داخليّ وخارجيّ، المُثمنُ الخارجيُّ فُتِحت فيه أربعةُ أبوابٍ مِحوريّةٍ تقعُ في الاتجاهاتِ الأربعةِ الأصليةِ أكبرُها بابُ الجهةِ القبليّةِ ويتقدمُ كلٍ منها سَقيفَةٌ مُقامةٌ على أعمدة، وفُتحَ بكلٍ منَ الوجوهِ الخارجيةِ الثمانيّةِ سبعُ حَنايا رأسيةٍ، فُتحَ بالجزءِ العُلويِّ لخمسةٍ مِنها نَوافذَ عُلويّة مُماثلةٍ في شكلِها للموجودةِ في رقبةِ القُبةِ. وكانتِ الأجزاءُ العلويةُ منْ جدرانِ الواجهةِ الخارجيةِ مكسوةً بالفسيفساء واستُبدِلتْ في الفترةِ العثمانيةِ بعهدِ السلطانِ سليمانَ القانونيَّ عامَ 1552مـ بالقاشاني الأزرقِ والأخضرِ وبالرخامِ الأبيضِ في الأجزاءِ السُفليّةِ وأمرَ السلطانُ العثمانيُّ عبدُ الحميدِ الثاني سنةَ 1291هـ/1874مـ  بكتابةِ سورةِ (يس) بخطِ الثُلُثِ في أعلى التثمينَةِ منَ الخارج.

المُثمنُ الداخِليُّ يحتوي على ثمانيةِ دعائِمَ في أركانِهِ مكسُوَةً بالرُخامِ المُعَرّقِ وبينَ كلِّ  دِعامتينِ يوجَدُ عمودانِ يكونانِ ثلاثةَ عقودٍ فينتجُ عن ذلكَ ستةَ عشرَ عموداً من الرُخامِ الملونِ وأربعٌ وعُشرونَ عِقداً ، وزُينتِ العقودُ بالفسيفساءِ الملونَةِ ويلي هذا المثمنُ حلقة دائرية تحيطُ بالصخرة مكوَنةً من أربعِ دِعاماتٍ مكسوةٍ بالرُخامِ المُعَرّقِ تَحصُرُ بينَها 12 عموداً من الرُخامِ المُلوَنِ أي ثلاثةَ أعمدةٍ بينَ ُكلِّ دِعامَتينِ وتَحملُ أربعةَ عُقودِ نِصفُ دائريةٍ كُسيَتْ بالرُخامِ الأبيَض و الأسود  وتقوم عليها رقَبةُ القبَةِ وهي مُستديرةٌ مَكسوةٌ بالفُسيفساءِ وفُتِحَ فيها 16 نافِذةً تظهَرُ منَ الخارجِ على شكلِ بُلوكاتٍ منَ القاشانِيِّ وبداخِلها شبابيكٌ جِصْيّةٌ

أمّا القُبَةُ فهيَ أوَلُ قُبَةٍ بُنيَتْ في الإسلام ِ وهيَ قُبَتانِ منَ الخشَبِ بينَهُما  فراغٌ ولهَذا الفَراغُ وظيفَةٌ إنشائيّةٌ وأُخرى جَماليّة وأمّا الانشائِيةُ فقدْ ساعدَ هذا الفراغُ في تَخفيفِ الوزنِ وتَخفيضِ القِوى الضاغِطَة على الأعمدَةِ والدَعائِم، والفَراغ بينَ القُبتينِ محْشُوٌ باللبّادِ للتَخفيفِ من ِشدَةِ حرارَةِ الصيفِ، والقُبَةُ الداخلية زُينَت بالخشبِ المَنقوشِ والملوَنِ وبكتاباتٍ قرآنيّةٍ بالخَطِ النسخيِّ والقُبَةُ الخارجيَةُ كانَت قَديماً مَصنوعَةٌ من الرَصَاصِ وَمكسوَةٌ بالذَهَبِ ثُمَ تغيَرَ الكِساءُ إلى ألواحٍ منَ الرَصاصِ حتى الخَمسِينيّاتِ منَ القرنِ الماضِي عِندمَا أُعيدَ كِساؤهَا بألواحِ الألمنيومِ المُذهَبِ، وفي عام 1995مـ تَمّ تَغطِيتُها بألوَاح منْ معْدٍنِ الخَارصِين المَطليِّ طلاءً كيميائيا بطَبقَةٍ رقيقَةٍ جداً منَ الذَهبِ الخالِصِ، ويَعلو القُبَةَ هِلالٌ يبلُغُ ارتفاعُهُ حَوالي 4م.

يتوَسطُ البناءَ الصَخْرَةَ التِي يُقَالُ إنَّ النبِيَّ مُحمدٌ ﷺ عَرجَ مِنها وتَرتَفعُ هذهِ الصَخرةُ نحوَ مِترٍ ونِصفٍ عَنِ الأرضِ والصَخرةُ تُشكِلُ أعلى بُقعَةٍ في المسجِدِ وأسفَلُ الصخرَةِ يُوجَدُ كَهفٌ مُربَعُ الشَكلِ تقريباً والصَخرَةُ ليسَت مُعَلقَةً في السمَاءِ كمَا يعتَقدُ البعضُ بَل هِيَ مُتصِلةٌ بالأرضِ مِنْ أحدِ الجَوانِبِ وكْلُّ مَا يُروَى عَنهُ خُرافَاتٍ ولمْ تَثبُتْ صِحَتُهَا وهيَ صَخرةٌ جِزءُ منْ أرضِ المسجدِ الأقصَى كغَيرِها منَ الصُخور.

ومِنَ الناحِيَةِ الزٌخرُفيَّةِ فإنَّ المسجد يُعتَبَرُ عُنصُراً فَريداً في العَمارَةِ الإسلامِيّةِ باعتِبارِهَا الزخرَفَةَ الأولى في العَمَارَةِ الإسلامِيّةِ، فَتتشَكلُ الزَخرفَةُ في مسجدِ قُبَةِ الصخرةِ على عُنصرينِ أساسييّنِ هُما الرُخامُ والفسيفساءُ، فالرخامُ استُخدمَ لإكساءِ الأقسامِ السفليةِ من الجدرانِ داخلاً وخارجاً وفي عقودِ القناطرِ والأعمدةِ ، أما الفسيفساءُ فهِي التَشكيلُ الأولُ في العمارةِ العربيةِ الإسلاميةِ، يُستخدَمُ فيها الزجاجُ والحجرُ والصدفُ وطغى عليها الأخضرَ والأزرقَ وبعضٌ منْ هذهِ الأجزاءُ مُذهَبٌ أو مُفضَضٌ وتنوعتِ المواضيعُ بين نباتيةٍ وهندسيةٍ، واستُخدمَ أيضاً في الزُخرُفَةِ النحاسَ والبرونزَ المُذهبَ كتغطيةٍ للأبوابِ والجسورِ الخشبيةِ، وظهرتْ أيضاً الزُخرُفةُ الخشبيةُ وتوجدُ في الأسقفِ، وتزخَرُ قُبةَ الصخرةِ بكتاباتِ الخطِ العربيِّ التي توزعت أعلى المُثمَنِ الداخليِّ وفوقَ النوافذِ الخارجيَّةِ وداخلَ القُبةِ نُسختْ آيةُ الكرسي بخطِ النسخِ والافريزِ الّذي يَعلو الجدرانَ الخارجيّةَ كُتبتْ عليها سورةُ (يس) والكتاباتُ في أعلى أقواسِ المُضلعِ المُثمنِ الأوسطِ تعتبرُ أقدمَ ما كُتبَ منْ خطٍ عربيٍ أطُلقَ عليه اسمُ الخطِ الجليلِ.

قُبةُ السلسلة:

 تَقعُ شرقيَّ قبةِ الصخرةِ، أُنشئتْ في زمنِ الخليفةِ الأُمويِّ عبدُ الملكِ بن مروان قبلَ الشروعِ ببناءِ مسجِدِ قُبةِ الصخرةِ لتكونَ انموذجاً مصغراً عنها إلاّ أنَّ مخطَطَها يختَلفُ عن مُخطَطِ قُبَةِ الصخرةِ، وجُدِدَ بناءُ القُبَةِ في زمنِ الظاهرِ بيبرسَ في سنةِ ( 661هـ/ 1263مـ) ثم جُدِدتْ مرةً أُخرَى سنةَ ( 969هـ/ 1561مـ) وكُسيَتْ جُدْرانُها بالقاشانيِّ كجُدرانِ قبةِ الصخرةِ، وقدْ استُغلتْ قُبةُ السلسلةِ أحياناً في القرنِ العاشرِ الهجري كمجلسٍ للقضاءِ يُجلَسُ تحتَ قُبتِها قاضي القُدس لإصدارِ الأحكام.

المُصَلّى المروانيُّ:

يقعُ في الجِهَةِ الجَنوبيَّة الشرقِيّةِ منَ المسجدِ الأقصَى المُبارَكِ وكانَ يُطلَقُ عليهِ قَديماً التَسويَةُ الشرقِيّةُ إذْ بَناهُ الأمويونَ أصلاً كتَسوِيةٍ مِعمَارِيَةٍ لجَعلِ ساحَاتِ المسجدِ على مُستَوى واحدٍ ، ويتَكوَنُ المَصلى المَروانِيُّ منْ ستةَ عَشرَ رواقاً وهوَ أكبرُ مَساحةٍ مغطاةٍ للصَلاةِ في الأقصى، وعندَما احتلَ الصَليبيونَ المسجدَ الأقصى حَولوهُ إلى إسطَبلاتٍ للخَيلِ وحَفروا زَوَايا الأعمدَةِ لرَبطِ خُيولِهِم وسُمَيَ في ذلكَ الوقتِ (إسطبلاتُ ُسليمانَ) نِسبَةً للنَبي سُليمانَ عليهِ السلامُ وهيَ تَسمِيَةٌ خاطِئةٌ ولا عَلاقَة للنبي سُليمانَ بالمُصَلى، وبعدَ تحريرِ القُدس عَادَ المُصلى المَروانيُّ إلى استعمالِهِ السابِقِ كَتسوِيةٍ ومَخزَن، وافتتِحَ للصَلاةِ عام 1996مـ وسمِيَ وقتَها بالمُصلى المَروانيُّ نِسبَةً لعبدِ المَلكِ بن مَروانَ.

حائِطُ البُراقِ:

يَقْعُ غَربيَّ المسجِدِ الأقصى ويُعرفُ باسمِهِ هذا لأنَّ النبيَّ محمدٍ ﷺ ربَطَ بُرَاقَهُ بجوارِ هذا الحائطُ في ليلةِ الإسراءِ والمعراج، ويفصلُ حارةَ المغاربَةِ عَنِ المسجدِ الأقصى وحولتهُ سُلُطاتِ الاحتلالِ بعدَ تدميرِ حارةِ المغاربةِ سنةَ 1967مـ إلى حائطٍ للبكاءِ وسموهُ حائطُ المبكى حيثُ يَزعُمُونَ أنَّهُ الجزءُ المتبقي من الهيكلِ المزعومِ (هيكلُ سليمانَ) وعِندما حَدثَ

خِلافٌ على مُلكيّتهُ بينَ المسلمينَ واليهودَ أقرّتْ الُأممُ المتحدةُ عامَ 1930مـ أنَّ (للمسلمينَ وحدَهُم تَعودُ مُلكيّةُ الحائِطِ الغربي وهوَ جزءٌ لا يتجَزأُ من ساحةِ

المسجدِ الأقصى المباركِ والتي هي منْ أملاكِ الوقفِ الإسلاميِّ).

وللمسجد الأقصى أربعُ مآذنٍ هي:

مئذَنَةُ بابِ الغوانِمةُ: وتسمى أيضاً مِئذَنَةُ قَلاوونَ ومِئذَنَةُ السَرايا وقدْْ بُنيتْ في العهدِ المملوكي عامَ 697هـ وجُددَتْ عامَ 730هـ معَ بناءِ مِئذَنَةِ بابِ السلسلة، وهيَّ أكثَرُ مآذِنِ المسجدِ ارتفاعاً وإتقاناً في الزخارفِ.

مئذَنَةُ بابُ المغَاربَةِ: وتُسمى أيضَا المِئذنَةُ الفَخرِيّةُ، بُنيَتْ بشَكلِها الحَالِيِّ في العهدِ المملوكِيِّ عامَ 677هـ/1278مـ وهيَ أصغَرُ مآذِنِ المسجِدِ.

مِئذَنَةُ بابِ السلسلةِ: وتُسمى أيضاً مِئذَنَةُ المحكََََمَةِ بُنيَتْ في العهدِ المملوكِيِّ عامَ 730هـ /1329مـ.

مِئذنَةُ بابِ الأسباطِ: وتُسمى أيضاً مِئذَنَةُ الصَلاحيةِ، بُنيتْ في العهدِ المملوكيِّ.  عامَ 769هـ/ 1376مـ وتَصَدَعتْ بفعلِ الزلزالِ عام 1346هـ/ 1927مـ  فأعُيدَ بناؤها في نَفسِ العامِ بطريقةٍ مُغايرةٍ لطريقَةِ البناءِ الأصليّةِ فأصبحَتْ المِئذَنةُ الوحيدَةُ ذاتُ الشكل الاسطِوانِيِّ.

الخاتِمَة:

في نِهايَةِ البحْثِ تَمَّ توضِيحُ مَدى أهميّةِ المسجدِ الأقصَى عَبرَ التاريخِ وتَمَّ التنويهُ على بعضِ الأسماءِ الخاطئةِ الشائعَةِ في أيامِنا كالخَطَأِ في تسمِيَةِ المسجدِ القبْليِّ بالمسجِدِ الأقصى وتَقديسِ الصخرَةِ ِعندَ البعضِ، وتَحدثنَا عَن أهميَّةِ مَسجِدِ قُبَةِ الصَخرَةِ باحتِوائِهِ على أول زَخرفَةِ في الإسلامِ، وزَعَمَ اليهودُ بأنَّ الأقصَى حَقٌ لَهمْ ومٌحاولةُ الاستيلاءِ عليهِ ومِثالٌ على ذلكَ ذَكََرنا فيما سَبق حَائِطٌ البُراقِ.

أبرز المصادر والمراجع:

المصادر

• القرآن الكريم
• الطبري، (أبي جعفر محمد بن جرير الطبري 310هـ)، تاريخ الطبري تاريخ الأمم والملوك، 10مج، دار الكتب العلمية، لبنان، د:ت، مج2.
• ابن القيم (الإمام أبي عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية 751هـ) المنار المنيف في الصحيح والضعيف، تح: يحيى الثمالي، دار علم الفوائد، جدة، د:ت.

المراجع

• عمر، عبدالله: المدخل إلى دراسة المسجد الأقصى المبارك ، دار العلم للملايين ، بيروت، 2009.
• غوشه، محمد: تاريخ المسجد الأقصى دليل أثري تاريخي للمعالم الإسلامية في المسجد الأقصى المبارك ، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، فلسطين، 2002.
• معروف، عبدالله، رأفت، مرعي: أطلس معالم المسجد الأقصى، مؤسسة الفرسان،عمان، 2010.
• نجم، رائف: الإعمار الهاشمي في القدس، دارالبيرق، عمان، 1994.

المجلات:

• عبد المنعم، بغداد: الأقصى رمزية لمكان أكثر اتساعاً، مجلة العاديات، العدد 3-4، جمعية العاديات، حلب، 2009.
• العلي، عبد الكريم: الأقصى، موسوعة الآثار في سورية، مج2، هيئة الموسوعة العربية، دمشق، 2015.
• ياغي، غزوان: عبقرية التخطيط والبناء في قبة الصخرة، مجلة مهد الحضارات،العدد 10، وزارة الثقافة، دمشق، 2010.