لاشك بأن هناك صراعا مستحكما بين الفقهاء و أصحاب المذاهب الصوفية ، ودفع بعض من أصحاب هذه المذاهب حياتهم ، فمنهم من قتل صلبا ومنهم من مات سلخا وغير ذلك من ممارسات القتل الدامي نتيجة ماطرحه أصحاب هذه المذاهب من أفكار أطاحت بحياتهم.
وسبب هذا الخلاف بين الفقهاء وأصحاب المذاهب الصوفية هو أن الفقهاء نظروا للدين على اعتباره شريعة ويجب أن ينفذ بكل حزم وصرامة ، بينما فهم الصوفية الإسلام بشكل روحاني باطني .
وفي تاريخنا العديد من هذه الشخصيات الصوفية التي لاقت حتفها نتيجة مذاهبهم الصوفية .
لعل من أهم هذه الشخصيات :
الحلاج :
ولد الحسين بن منصور الحلاج عام /244هجرية / ونشأ في مدينة واسط العراقية ، وصحب الصوفي الشهير أبا القاسم الجنيد وغيره من كبار مشايخ الصوفية ، وعمل على نشر الإسلام والتصوف في بلاد الهند وآسيا الوسطى .
بعد رجوعه إلى العراق اشتهر بأشعاره الصوفية ، وعرف بمنهجه الروحي الذي يعتمد على القول بالحلول والاتحاد ( أي حلول الله في النفس الإنسانية أو اتحاده بها ) ، وفي ذلك يقول الحلاج في إحدى قصائده المشهورة :
عجبت منك ومني ….يامُنية المُتمني
أدنيتني منك حتى…. ظننت أنك أني
وغبت في الوجد حتى….أفنيتني بك عني
وقوله أيضا :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا…. نحن روحان حللنا بدنا
نحن مذُ كنا على عهد الهوى ….تضرب الأمثال للناس بنا
فإذا أبصرتني أبصرته ….وإذا أبصرته أبصَرتنا
أثارت أفكار الحلاج بغض واستياء معظم فقهاء بغداد وأعلامها ، فهاجموه وأنكروا عليه ، كما اتهموه بالتصنع والنفاق ، وقد ذكر أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ، في كتابه (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ) عن الأديب الشهير أبي بكر الصولي :
(قد رأيت الحلاج وجالسته ، فرأيت جاهلا يتعاقل ، وغبيا يتبالغ ، وفاجرا يتزهد ،وكان ظاهره أنه ناسك صوفي ، فإذا علم أن أهل بلده يرون الاعتزال صار معتزليا ، أو يرون الإمام صار إماميا ، وأراهم أن عنده علما من إمامتهم ، أو رأى أهل السنة صار سنيا ، وكان خفيف الحركة مشعبذا ، وقد عالج الطب ، وجرب الكيمياء ، وكان مع جهله خبيثا ، وكان يتنقل بين البلدان ).
ونقل أيضا شمس الدين الذهبي ، في كتابه ( سير أعلام النبلاء ) الكثير من الروايات التي تذم الحلاج وتتهمه بالكذب والتدليس على أتباعه ، من ذلك قوله : ( من مخاريق الحلاج أنه كان إذا أراد سفرا ومعه من يتنمس عليه ويهوسه ، قدم قبل ذلك من أصحابه الذين يكشف لهم الأمر ، ثم يمضي إلى الصحراء ، فيدفن فيها كعكا ، وسكرا ، وسويقا ، وفاكهة يابسة ، ويعلم على مواضعها بحجر ، فإذا خرج القوم وتعبوا ، قال أصحابه : نريد الساعة كذا وكذا ، فينفرد ويري أنه يدعو ، ثم يجيء إلى الموقع فيخرج الدفين المطلوب منه .
كما أكد الذهبي على أن الحلاج ادعى الربوبية والألوهية ، فقال :(كان الحلاج قد ادعى أنه إله ، وأنه يقول بحلول اللاهوت في الناسوت …وكان يقول للواحد من أصحابه : أنت نوح ، ولآخر أنت موسى ، وللآخر . أنت محمد ).
بعد فترة من الجدل والنقاش بين الفقهاء والحلاج ،قام قاضي بغداد محمد بن داود بتقديم شكوى للخليفة العباسي المقتدر بالله ، واتهم الحسين بن منصور فيها بالزندقة وادعاء الربوبية وممارسة السحر ، فقام الخليفة على أثر ذلك بحبس الحلاج لسنين .
وفي عام /309هجرية /، أمر الوزير حامد بن العباس بجلد الحلاج ألف جلدة ، ثم أمر بصلبه ، وقطعت يداه ورجلاه ، ثم أحرقت جثته على مرآى أهل بغداد.
شهاب الدين السهر وردي :
ولد شهاب الدين أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك في مدينة سهرورد شمال غرب إيران عام /549هجرية / ونشأ بمراغة ، ثم سافر إلى مدينة حلب.
تحدث إبن خلكان ، في كتابه (وفيات الأعيان وأنباء الزمان) عن العلوم الكثيرة التي حصلها السهروردي ، فقال ( كان أوحد أهل زمانه في العلوم الكثيرة التي حصلها السهروردي ، فقال ( كان أوحد أهل زمانه في العلوم الحكمية ، جامعا للفنون الفلسفية بارعا في الأصول الفقهية ، مفرط الذكاء ، فصيح العبارة ، وكان علمه أكثر من عقله ).
عرف السهروردي من أصحاب التصوف والحكمة، كما اشتهر عنه ميله إلى الروحانيات والرموز .
وظهرت تلك الرمزيات في مؤلفات السهروردي المشهورة ، منها على سبيل المثال (حكمة الإشراق ) ، و(هياكل النور ) كما اتضحت فلسفته الصوفية الباطنية في الكثير من الأشعار المنسوبة إليه مثل :
إليك إشارتي وأنت أهوى ….وأنت حديثي بين أهل الهوى يروي
وأنت مراد العاشقين بأسرهم…..فطوبى لقلب ذاب فيك من البلوى
محبوك تاهوا في الهوى وتولهوا …..وكل امرئ يصبو نحو الذي يهوى
ولما وردنا ماء مدين نستقي….. على ظمأ منا إلى منهل النجوى
اصطدم السهروردي بالفقهاء الشاميين في حلب ، وفي ذلك يقول ابن خلكان :
(وكان يُتهم بانحلال العقيدة والتعطيل ويعتقد مذهب الحكماء المتقدمين ، واشتهر ذلك عنه ، فلما وصل إلى حلب أفتى علماؤها بإباحة قتله بسبب اعتقاده وما ظهر لهم من سوء مذهبه… ).
يحكي ابن أبي أصيبعة ، في كتابه ( عيون الأنباء في طبقات الأطباء ) الظروف التي أحاطت بهذا الصدام ، وكيف تطورت الأحداث حتى انتهت بمقتل السهروردي ، فيقول :
وناظر- أي السهروردي – بها – أي حلب – الفقهاء ولم يجاره أحد فكثر تشنيعهم عليه فاستحضره السلطان الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب ، واستحضر الأكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين ليسمع مايجري بينهم وبينه من المباحث والكلام ، فتكلم معهم بكلام كثير بان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك الظاهر ، وقربه وصار مكينا عنده مختصا به ، فازداد تشنيع أولئك عليه وعملوا محاضرة بكفره وسيروها إلى دمشق إلى الملك الناصر صلاح الدين ، وقالوا إن بقي هذا فإنه يفسد اعتقاد الملك الظاهر وكذلك إن أطلق فإنه أي ناحية كان بها من البلاد وزادوا عليه أشياء كثيرة من ذلك….).
يحسب مايذكره ابن ابي أصيبعة ، فإن صلاح الدين أيد رأي الفقهاء وأرسل إلى ابنه برسالة جاء فيها ( هذا الشهاب السهروردي لابد من قتله ولاسبيل أنه يطلق ولايبقى بوجه من الجوه ).
لما عرف شهاب الدين بأنه لامفر من الموت ، اختار أن يبقى في مكان وحده ، وأن يُمنع عنه الطعام والشراب حتى يموت ، وفي سنة 586هجرية مات ، وكان لايزال في السادسة والثلاثين من عمره.
عماد الدين النسيمي :
ولد عماد الدين النسيمي في مدينة شماخي في أذربيجان عام /771هجرية /.درس في شبابه الفلسفة والمنطق والرياضيات والفلك ، كما أتقن العربية والفارسية فضلا عن الأذربيجانية .
تتلمذ النسيمي على يد فضل الله نعيمي الاستراآبادي مؤسس المذهب الحروفي – وهو مذهب صوفي باطني يبالغ في رمزياته الغامضة -وتزوج من ابنته فيما بعد ، ليصبح من أشهر دعاة الحروفية في بلاد أذربيجان .
تغيرت الظروف بعد مقتل الاسترآبادي على يد ميران شاه بن تيمورلنك سلطان الدولة التيمورية في فارس ، ذلك أن النسيمي قد رحل من أذربيجان ، وسافر إلى الأناضول وبعدها استقر في مدينة حلب ، وبدأ بعدها في العوة للمذهب الحروفي على نطاق واسع .
وفي تلك الفترة أنشد قصائده الشهيرة التي تفوح منها رائحة القول بالحلول والاتحاد ، ومن ذلك :
كل الموجودات أنا ، وكل المرايا لاتحتويني
قد أكون اليوم نسيميا ، وقد أكون هاشميا ، وقد أكون قرشيا
أنا الذي تتجلى آياتي في ، وكل آياتي لاتسعني
الكون والمكان هي آيتي
وذاتك هي بدايتي
وأنت بهذه العلامة اعرفني ، ولكن اعلم ، أن كل العلامات لاتسعني
في سنة /820هجرية / تسببت علاقات النسيمي القوية بأمراء التركمان في الأناضول ، بإثارة غضب السلطان المملوكي المؤيد شيخ المحمودي .
من جهة أخرى ، فإن أشعار الشاعر الأذربيجاني أثارت الفقهاء المحافظين ضده .من هنا. لم يكن من الغريب أن نجد النسيمي يُساق إلى الحبس والمحاكمة ، وقد قيل إن أحد الفقهاء الكارهين له ، أهداه نعلا ووضع فيه بعض آيات القرآن الكريم ، ثم وشى به عند الحاكم ، فلما قُبض على النسيمي وتم تفتيشه ، عثر على الآيات واتُهم بالكفر والزندقة .
وقيل إن الفقهاء اتفقوا على إعدامه وإن مفتي حلب أكد نجاسته حتى قال :
( لو وقعت نقطة من دمه على جارحة من جوارحي لقطعتها ).
وبعدها سلخ جلده وهو حي ، وأعدم بعدها أمام العامة ، ثم قاموا بقطع أطرافه وأرسلوا بها إلى الأمراء التركمان الذين عرفوا بتأثرهم بأفكار النسيمي .
ودفن في مسجد صغير الى الشمال الغربي من قلعة حلب ، وأصبح الموقع يعرف بتكية النسيمي .
وهناك العديد من أصحاب المذاهب لاقوا حتفهم نتيجة لما حملوا من أفكار اعتبرت في حينها خروج عن الشريعة.
أ.أحمد الغريب
قائمة المصادر والمراجع:
- خوالدية -أسماء -صرعى التصوف ( الحلاج وعين القضاة الهمذاني والسهروردي نماذج – كتاب الكتروني
- المراكبي -محمود – العقائد الصوفية في ضوء الكتاب والسنة – كتاب الكتروني
- مكتبة رحى
- ويكيبيديا