الحشاشين بين الأسطورة والحقيقة

حَدثَ العَديد منَ الانقِسامَاتِ في المَذهَبِ الشِيعِيِّ أبرزُها عندَ وفاةِ الخليفةِ الفاطِميِّ المُستنْصِرِ بالّلهِ حَيثُ انقَسَمتْ إلى طَائِفَتينِ المُستعليينَ والنِزاريينَ، سَبَبُ هذا الانقِسام حَسَنُ الصبّاح اللذي دَعَا إلى إمامَةِ نِزار بنُ المُسْتَنصِرِ، وأسّسَ طائِفَةً عُرفَتْ باسمِ”الحشاشين” وعُرفَت أيضاً باسمِ طائِفَةُ المَوتِ لأنَّهم كانوا يَغتَالونَ أيَّ أحدٍ يُحارِبهُم ويقِفُ في وجهِ نَشرِ عَقيدتِهم.

نشوءُ الطَائِفَة:

الحشاشين طَائفَةٌ تنتمي إلى مَذهَبِ الإسماعيليَّةِ الشيعيَّة تَمَّ تأسيسُها من قِبَلِ حسن الصباح وهوَ فارسِيُّ الأصل كانَ يُدِينُ بالولاءِ للإمَامِ المُستَنصِر وقَامَ بالدعوةِ في بِلادِ فارِس للإمَامِ المَستور ثُم استَولى عَلى قَلعَةِ ألموت وأسّسَ الدولةَ الإسماعيليّةَ النِزاريّةَ الشَرقِيّةَ ، ونَشَطَ هذا التنظيمُ في إيرانَ وسورية بين القرنينِ الحاديَ عشرَ والثالثَ عشر.
ظَهرت هذهِ الفِرقَة بعدَ وفاةِ المُستَنصر عامَ 478هـ/1086م وكانَ حَسبَ تقَاليدِ الإسماعيليّةِ قَدْ نَصَّ على إمامَةِ ابنِهِ نزارَ لكنَّ الوزيرَ الجَماليَّ صَرفَ النظر إلى الابنِ الثاني للمستَنصر المُستَعلي بالّله، وحَصَلَ نتيجةَ ذلك انقِسام الإسماعِيليّةِ إلى مُستَعليَّةٍ ونزاريَّة وقامَ الوَزيرُ بدرُ الدينِ الجَماليِّ بقتلِ نزار ولكن على الرُغمِ من مَوتِهِ فإنَّ أحدَ دُعَاةِ الإسماعِيليَّةِ النِزارِيّةِ أصبَحَ يَدعو لهُ ولأبنائِهِ من بَعدِهِ وجَعَلَ نفسَهُ نائباً للإمامِ المَستور من ولدِ نزار وهذا الشَخصُ هوَ الحَسَنُ بن الصبّاح، وبذلكَ تكَونَت هذهِ الفرقة .

مَنهَج الحشاشين واستراتيجِيتَهم:

اتَخذَ الصبّاح مَبدأَ القَتلِ وسِيلةً لتحقيقِ أهدافِهِ فكان عهدُهُ مَصدرَ الفِتَنِ والاضطرابات في كثيرٍ من بقاعِ العالم الإسلاميِّ، وكانَ نظام الفدائِيينَ اللذي ابتَدَعَهُ الصبّاح من أهمِ الأمورِ التي تَميزَ بها عَهدُهُ فقد كانَ يأمرُ اتباعهُ باغتيالِ كلِّ من يَقفُ في طَريقِهِ أو يخاصمُه اشتهرَ هؤلاءِ القَتلَة بالسُمعَةِ السَيئة وكانَ أعضاؤها على استعدَادٍ للموت من أجلِ القَضِيّة، كانوا يَستَهدِفونَ ضَحايَاهُم و يقتُلونَهُم بالخَناجر بِدِقة لضَمَانِ عَدَمِ قَتلِ أي من المَارَة وكان أفرادُ هذهِ الطَائِفَة مُدرَبينَ على التخفي وعلى استِعمالِ الخناجر في الاغتِيالاتِ، ويَرفُضونَ استِخدامَ السُمِ أو السِهامِ لأنّها أدواتٌ تُتيحُ للمُغتَالينَ الهرب، وكانَ من عاداتِ الفِدائيينَ أو الانتِحَاريينَ عندَ تَنفيذِ العَمليات الاختباء في مَلابسِ الصوفيَّةِ أو ارتداءِ ثِيَابِ النِسَاءِ والدَراويش أو التَخفي بينَ صفوفِ المُصَلين، أو تَقديمِ أنفُسِهم بوصفِهم طَالبي حاجاتٍ أو عَابِري سَبيل، أو العملِ داخل القُصورِ تَحتَ أسمَاءٍ مُستعَارةٍ حتّى تحِينَ فُرصَة الانقِضَاضِ على الضَحِيّة، وعِندما يَقترِبُ من المطلوبِ قَتلِهِ تُغرَزُ الخَناجر بِجَسَدِهِ وأحيَاناً يذبَحونَ الضَحِيّةَ أثناءَ النَومِ ولا يَترددونَ في التَضحِيَةِ بِواحدٍ منَ السَريّةِ المَبعوثَة لتَنفِيذِ المَهَمَة، وفِرقَةُ الحشاشين من أوائلِ من استَعمَلَ المَرَايَا لِعَكْسِ الإشارات في أثنَاءِ النَهَار من أجلِ التَواصُلِ معَ القِلاعِ المُجَاوِرَة ولاسِيّمَا المُحيطَةَ بقَلعَةِ ألموت ويَستَخدمُونَ إشارات شُعلَةِ النّارِ في الليل .

أصلُ التَسميَة

هُناكَ عِدَةُ رواياتٍ للتَسمِيَةِ ب ” الحشاشين”
الروايةُ الأولى: أنَّ الكلمةَ مُشتقةٌ منَ الحشيشِ المخَدر لأنَّهم كانوا يشرَبونَ الحشيش، لكنَّ بعضَ الباحثين نفوا هذا الاعتقاد لِما للحشيشِ من تأثيراتٍ سلبية وذلكَ عكس ما يتطلبُهُ العمل الفدائيُّ من حذرٍ وترقب ، ولا يوجدُ دليلٌ موثوقٌ على أنَّ تسميةَ الحشاشينَ جاءتْ من استخدامِهمْ للحشيشِ المخدِرِ وهذا الأمرُ مذكورٌ فقط في الأساطيرِ التي رُوِيت عنهم ، وانتقلت لاحقاً كلمةُ حشاشين إلى اللغةِ الإنجليزيةِ Assassins بمعنى القاتِلِ المأجورِ الذي يقتِلُ خلسةٍ .

يقول رشيد الخَيون في كتابهِ: (أَطلَقَ تَسميّةُ الحشاشون الرحالةُ الغربيونَ القدماءَ على الإسماعيليينَ المتحصنينَ بقلعة ألموت، لكنَّ للتسميةِ دواعي أُخرى مِنها أنَّهم حشائشيُونَ وليسوا حشاشينَ فالتسميةُ الأولى نسبةً إلى الدواءِ والثانيةُ نسبةً إلى المخدرِ، ووردت تسميةُ الحشاشين أولَ مرةٍ في تقريرٍ كَتَبَهُ مبعوثُ الإمبراطورِ فريدريك إلى مصر وسورية سنةَ 570هـ/ 1175م أي بعدَ وفاةِ الصبّاح بثمانيةِ عشرَ سنةً ذُكرَ فيها (أنّهُ لاحظَ جنساً مُعيناً من العرب يعيشونَ في الجبال يُسمونَ أنفسهم بالحشاشين) ولَعَلَ عِبارةَ يُسمونَ أنفُسَهم تُفيدُ في أنّهم سَمّوا أنفُسهم بهذا الاسمِ لإرهابِ الخَصمِ أو أطلقَ عليهم هذهِ التَسمية المحيطونَ بقلاعهم، والتسميةُ عربيةٌ مَصدرُها بلادُ الشامِ وليسَ بلادُ فارس) .

الروايةُ الثانية: السبب وراءَ تَسميتهم بالحشاشين تَرجعُ إلى مواقفَ صمودية في مواجهة الحضاراتِ التي كانت تَفرِضُها الجيوشُ لمدةٍ طويلةٍ عَليهم فكان رجالُ الحركةِ يصمدونَ في قِلاعهم حتىَ بعدَ نَفادِ المُؤونِ والأطَعمةِ مُعتمدينَ في غِذائِهم على أكلِ الحشائش.
الروايةُ الثالثة: يُقالُ إنَّ الكلمةَ مُشتقَةٌ منَ “الأساسيين” أو من أسّسوا الحركة في قلعة ألموت ويَذكُرُ أمين معلوف في كتابهِ سمرقند (أنَّ الحسنَ كانَ يحلو لَهُ أن يدعوَ مُريديهِ الأساسيينَ أي المُتمسكينَ بالأساسِ، أساسُ العقيدةٍ وقد خُيّلَ للرحالةِ الذينَ لم يَفهَموا مَعنى هذهِ الكلمة أنَّ لها صلةً بالحشيش).
الروايةُ الرابعة: نسبةً إلى حساسين نسبةً إلى حسن الصباح مُؤسِسُ الحركةِ .
وعُرفوا في التاريخِ بأسماءٍ عديدةٍ مِنَها الاسماعيليةُ والباطنيةُ والحشاشينَ والفداويةُ

قلعة ألموت

قلعة ألموت حصنٌ مقامٌ فَوقَ طَنفٍ (نتوءٍ أو بُروز) ضيّق على قمةِ صخرَةٍ عاليةٍ في قَلبِ جبَال البورج جَنوبِي بَحرِ قِزوين وتَرتفع أكثرَ من ستةِ آلافِ قَدَمٍ فوقَ سَطحِ البَحر، ولا يمكِنُ الوصولُ إليهَا إلا عَبرَ طَريقٍ ضَيّقٍ شَديد الانحِدَار كَثيرُ المُنعطَفاتِ، وقَد قيلَ إنَّ هذه القَلعة بناها أحدُ مُلوكِ الدَيلَمِ القُدامَى وأطلَقَ عَليها اسمَ ( ألوه ألموت) ومَعناها (تعليم النسر) أو (عش النسر) ، وهناكَ روايتان حولَ كيفيَةِ استيلاءِ الحسن على القَلعَة الأولى: أنَّ حسن الصباح أخذَ يُرسلُ الدُعاةَ للعَمل في القرى المُحيطَة بالقلعَة وتَمَكَنَ من كسبِ بعضِ الرجالِ في القَلعة للعَقيدَةِ الإسماعِيليّة وحاولَ هؤلاءِ بدورهم تَحويل صاحِبِ القلعة نَفسهُ إلى عقيدَتهم وتَظَاهَرَ هو بأنّهُ أصبَحَ يُؤمنُ بِعقيدَتهم، وبعدَ أن نَجَحَ حسن الصباح في زَرعِ أنصارِهِ داخِلَ القَلعَة مَكَثَ مُختبئاً خَارجَ أسوَارِ القَلعَة إلى أن تَمَكَنَ أَنصارهُ من تَهريبهِ سِرّاً إلى داخِلِ القَلعَةِ وظَلَ فَترةً مُتخفياً داخِلَ القَلعَة وأظهرَ نَفسَهُ عندما أتى الوَقت المناسب أمامَ مالكِ القَلعة وسَمَحَ لهُ الحسن بمغادَرَةِ القَلعة ويُقالُ أنَّهُ أعطاهُ مَبلغاً منَ المالِ ثَمَناً للقَلعَة وبذَلكَ أصبَح حسن الصبِّاح سيّداً للقَلعَة .
وفي روَايَةٍ أُخرى أنَّ الحسن كانَ يَطوفُ على الناسِ فَيُضِلُهُم فَلمَّا رأى قَلعةَ ألموت واختَبَر أهلَ تِلكَ النَواحيَّ فَأقامَ عِندهُم ودَعاهُم في السِرِ وأظهَرَ الزُهْدَ فَتَبِعَهُ أكثَرهُم، والعَلوِيُّ صَاحِبُ القَلعَةِ وثِقَ بِهِ، فَلمّا أحكَمَ الصباح أمْرُهُ دَخَلَ عَلى العَلويُّ بالقَلعَةِ فقالَ لهُ ابنُ الصبّاح: اخرج منْ هذهِ القلعة فتبسَمَ العَلويُّ وظَنَهُ يَمزَح فأَمَرَ ابنُ الصبّاح بعضَ أصحابِهِ بإخراجِ العَلوي فَأخرَجوهُ وأعطَوهُ بعضَ المال وبذلكَ مَلكَ حسن الصبّاح القَلعة.

أسطورَةُ الفِردَوس

تَحَدثَ ماركو بولو في كتابِهِ عن الحَديقَةِ الّتي أنشأها الصبّاح في قَلعَةِ ألموت ووصَفَها بأنّها (أجملُ حَديقةٍ تَقعُ في وادٍ بينَ جَبلينِ مُلئَت بشَتى أنواعِ الفَواكة وأنهارِ الماءِ والعسل والّلبَن وأقامَ على خِدمَةِ الحَديقَةِ فَاتِناتٌ من أجمَلِ نِساءِ العَالم، ذلكَ لأنَّ الصبّاح أرادَ أنْ يُوحيَ لشعبِهِ بأنَّ هذهِ هي الجَنّةُ الحقيقيّة، ولم يكُن يَسمَحُ لأحَد بالدُخولِ إلى هذه الحديقة إلا لهؤلاءِ الّذينَ يُرادُ لهم أن يَكونُوا حشاشين، وكانَ يَجعلهُم يَشربونَ مُخَدِراً وعندما يستَيقظونَ يجدونَ أنفُسَهم في هذه الحديقة) ويَذكُر ماركو بولو (عندما يُريدُ شيخُ الجَبل اغتيالَ أحَدِ الأمراء فإنَّهُ يَستَدعي أحَدَ الشُبّان ويَقولُ: اذهب واقتلْ فُلاناً وعندما تَعود سَأُدخِلُكَ الفِردَوسَ وإذا مُتَّ فَستَحمِلُكَ الملائكة إلى هُناك) .
بَعضُ الباحِثين عَارَضوا فِكرَةَ وجودِ حَديقة في القَلعة مُستشهدينَ بطَبيعةِ المكان بأنَّهُ شديدُ البرودة أكثرَ من نِصفِ العام .

الحشاشين في بلادِ الشّام

بَعدَ أن بدأت دولةُ الحشاشين في ألموت بالتراجع ظَهرَ داعِيةٌ في بلادِ الشّام واسمُهُ راشد الدينِ سنان ويُلقَبُ بشيخِ الجَبل وحَاولَ تَجميعَ طائِفة الإسماعيليّة من جديد واستطاعَ أن يُؤَسسَ فِرقَةَ حشاشين أُخرى على غِرارِ ما فَعَلَ حسن الصباح سَنة 558هـ/ 1163م، حيثُ إنَ دعوةَ الإسماعيليّة في بلادِ الشام تَرجِعُ إلى وقتٍ مُبكر ولاسيما في مدينةِ (سلميّة) التي كانت مقراً للأئِمَةِ المستورين والإمَامِ الظاهر عُبيدَ اللهِ المَهديِّ ومِن أسَاليبِهم التي حَاوَلوا بهَا نَشرَ مَذهَبِهم وتَقويَةَ سُلطتِهم الاستيلاء على الحُصُون والقلاع، وقد بلَغَ عددُ حُصُونهم الرئيسة في الشّام في القرن السَابع للهجرة ثَمانيَة حُصون هي القدموس ومصياف وبانياس والكهف والخوابِي والمنيقة والقَليقَة والرصَافَة، وكانَ الإسماعيليّةُ في الشام يُدينونَ بإمَامَةِ أصحَابِ قلعة ألموت في فَارس وبعدَ أن جَاءَ سنان ظَهَرَ مذهَبُ السِنَانِيَّة واعتَرفَ الناسُ بإمامتِهِ وعادوا بعدَ مَوتِهِ إلى طَاعَةِ الأئِمَةِ بألموت .

الشَخصيّاتُ الّذينَ قامَ الحشاشون باغتيالهم:

قَاتَلَ الحشاشون الدولةَ السلجُوقِيَّةِ وكانوا مسؤولينَ عن قَتلِ مَجموعة منَ القَادَةِ والقُضَاةِ والمعلمينَ، ومن أبرز ضَحاياهُم السُلطان السلجوقِي ملك شاه والوزير نظام الملك ومن الخُلفاءِ العَباسيين الراشدُ والمُسترشد، والماركيز كونراد ملك بيتِ المَقدِسِ وَوَالي حِمص جَناحُ الدَولة والسلطان( مودود) عندَما قَدِمَ إلى دمشقَ وعَددٌ كَبيرٌ مِن القادَةِ والأمراء، وحَاولوا اغتيالَ القائِدِ صلاحُ الدينِ مَرتَينِ لكنّهم فَشلوا وبعدَ ذلكَ عَزمَ على قِتالهم والقضاءِ عليهم، وفي سنةِ 572هـ قَصَدَ صلاحُ الدينِ بَلدَ الإسماعيليينَ وانتصرَ عليهمْ وحاصرَ قلعةَ مصياف واضطُروا بعدَ ذلكَ إلى طلبِ الصلح .

نهايةُ الحشاشين:

جَاءَ (هولاكو) على رَأسِ جُيوشِ المَغول فاجتاحَ قِلاعَ وحصونَ الحشاشين وعلى رأسِها ألموت الّتي دَخَلَها سنةَ 654هـ /1256م وقَتَلَ رُكن الدين (خورشاه )آخرَ أئِمةِ الاسماعِيليَّةِ النِزارِيَة في ألموت وبذلكَ قُضِيَ على هذه الدَولة التي دَامَت في قَلعةِ ألموت شَمالَ فارس نحو 166 عاماً .
وتزعُمُ النِزاريّة أنَّ شمس الدين بن ركن الدين استَطاعَ الهربَ مِن( هولاكو) إلى أذربيجان حَيثُ تَقَلَدَ إمَامَتَهُم بعدَ ذلكَ وبعدَ مَوتِهِ انقَسمت النِزاريّة إلى فَريقَين الأول بِقُربِ الحدودِ الروسيّة الإيرانيَّة ، وفي مصياف والقَدموس بِسورية ونادوا بإمامة محمد شاه حتى انقَطَعَت سِلسِلتَهم في مُنتصَفِ القَرنِ العَاشر الهجريِّ بَعدَ مَوتِ آخرِ إمَامٍ لهم ، والفَرعُ الثاني نادوا بإمامةِ( قاسم شاه) وَيُقيمُ غالبيَّةُ أتباعُ هَذا الفَرْعُ في الهِنْدِ .
أمَّا بالنسبةِ للإسماعيليةِ النزاريَّة في الشام فظلَ أمرُهم يَضُعُفُ إلى أن استسلمت آخِرُ قِلاعِهم للظَاهر بيبرس عامَ 672هـ/ 1274م

الخاتِمَةُ:

بهَذا نَكونُ قدْ سَلطْنَا الضَوءَ عَلى الطَائِفَةِ الّتي أَرهَبَتِ العَالَمَ الَقديمَ، فَقَدْ عَمِلَ حَسنُ الصبّاح على إنْشَاءِ طَائفَةٍ مُنَظَمَةٍ أَفرَادُهَا لايَهابُونَ المَوتَ في سَبيلِ تَحْقِيقِ غَايَاتِهِم ونَشْرِ عَقِيْدَتِهِمْ.

قائمة المصادر والمراجع

أولاً-المراجع العربية:

• الجندي، محمد: متاهة الإرهاب الشرق الأوسط من الخلافة إلى الإرهاب في الفضاء الإلكتروني، مجموعة النيل العربية، القاهرة، 2020.
• الحفني، عبد المنعم: الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية، دار الرشاد، القاهرة، 1993.
• الخشت، محمد: حركة الحشاشين، دار النصر، القاهرة، د:ت.
• الخطيب، محمد:الحركات الباطنية في العالم الإسلامي،عالم الكتب، الرياض، 1986، ط2.
• الخيون، رشيد: لا إسلام بلا مذاهب وطروس أُخر من التراث في الفكر والاجتماع والسياسة، مدارك إبداع، بيروت، 2011، ط:2.
• الكاش، علي: اغتيال العقل الشيعي، E-kutub Ltd، لندن، 2015.
• المغلوث، سامي: أطلس تاريخ الدولة العباسية، العبيكان، الرياض، 2012.
• المغلوث، سامي: أطلس الفرق والمذاهب في التاريخ الإسلامي، العبيكان، الرياض، 2017.
• الهاشمي، مهند: معجم الفردوس، ج:1، العبيكان، الرياض، 2012.

ثانياً- المراجع المعربة:

• دفتري، فرهاد: الإسماعيليون تاريخهم وعقائدهم، تر: سيف الدين القصير، دار الساقي، بيروت، 2014، ط:2.
• فيرتيغانز، ستيفن: الجماعات الإسلامية المسلحة الخصائص السوسيولوجية والأسباب والنتائج، تر: مازن مرسول محمد، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2023.
• لويس، برنارد: الحشاشون فرقة ثورية في تاريخ الإسلام، تر: محمد موسى، مدبولي، القاهرة، 2006، ط:2.
• معلوف، أمين: سمرقند، تر: عفيف دمشقية، الفارابي، بيروت، د:ت.