الأغريق شعب بينَ شعوبِ العَالمِ القَديمِ ، حيث لايوجد من يهتم بالفّنِ مثلَ إهتِمامِهم، حيثُ وَجّهُوا كُلَّ جُهودِهِمْ إلى إيجَادِ لُغةٍ فَنيَّةٍ عَاليَةٍ تُعبرُ عنْ عَبقَريتِهمْ الخَاصَّةِ، وقدْ تَخَطّى في ذلكَ كُلَّ التَقاليدِ الفنِيَّةِ الإيجِيَّةِ والمَصريَّةِ والآسيَويَّةِ المَعروفَةِ، حيثُ جَعلوا مِنْها أدواتاً صَالحَةً وكاملَةً لتَمثيلِ مَشاعِرهِمْ وعَواطِفِهمْ وأفْكَارِهِمْ الّتِي لا تَلتَئِمُ معَ مَثيلاتِها لدَى بَقِيّةِ الشُعوبِ، حيثُ يَمّمُوا وُجوهَهمْ نَحوَ الإنسَانِ وَراحُوا يُشبعُونَهُ دَرسَاً وتمحِيصَاً رَغْبَةً مِنهُمْ في إبلاغهِ دَرجةَ الكَمالِ الجِسمِيِّ والنّفسيِّ، وقدْ وَصَلوا في إرهَافِ حِسِّهمْ الإنسَانِيِّ، كمَا يُعتَبرُ أنَّهُ خاَلٍّ منَ الأسرارِ ولمْ يكُنْ لهُ مِنهَا إلا الجَمالَ لاسِيّمَا الجَمالُ الإنسانِيُّ، وكانَتْ كُلَّ غَايتِهِ أنْ يصِلَ بذلكَ إلى كَمالِ الروحِ الّتِي تُوحِي بِهِ والى كَمالِ الشّكلِ الّذي تتَجَلَى فيهِ هذهِ الروحُ.
فَخَّار ُالأغريق:
عَمَدَ صُنّاعُ الفَخّارِ الأغريقي إلى تَطويرِ مَعَارِفِهِمْ في إنتَاجِ الفَخَّارِ بانتِقَائِهمْ التُّربَةَ المُناَسِبَةَ وتنْقِيَتهَا منَ الشَوائِبِ قبلَ أنْ تُصنّعَ بوَاسِطةِ العَجَلةِ الّتِي تُدَارُ منْ قِبَلِ أحدِ المُمتَهِنينَ، كمَا يوجدُ نِسبَةً بَسيطَةً منَ الأوانِي الّتِي تُصّنَعُ بواسِطَةِ القَالَبِ، إضَافةً إلى إمتِناعِ صُنّاعِ الفَخَّارِ الإغريقِ عنْ تَطبيقِ تِقَنيّةِ التّزجِيجِ المُكتشَفَةِ منْ قِبَلِ صُنّاعِ الفَخّارِ في بِلادِ مَابينَ النّهريْنِ، وعَمَدوا الى طَليِّ سَطحِ الآنِيّةِ بِطَبَقَةٍ خَاصّةٍ منَ الغُضَارِ النّاعِمِ والّذي يَكتَسبُ بعدَ الشيِّ اللونَ الأحمَرَ اللمَّاعَ ذِي البَريقِ الزُجَاجِيِّ والّذي لمْ يؤمِنْ الكَتَامَةَ الكافِيةَ لمُحتَوياتِ الآنِيَةِ منَ السوائِلِ بالطّريقَةِ الّتِي كانتْ تُؤَمِنُهَا وتُوفِرُهَا عمليّةُ التّزْجِيجِ، وَبهدفِ إكسَابِ الآنِيَةِ اللونَ الأحمرَ أو اللونَ الأسوَدَ يتِمُ صِناَعَةُ الآنيَةَ الفَخّاريّةَ منَ العَجِينَةِ الطِينِيَّةِ المُكونةِ منَ الغُضَارِ النّاعِمِ ومنْ ثمَّ يَعمَدُ إلى شَيِّ الآنِيَةِ في الفُرنِ المُغلقِ بعدَ فَتحِ مَنافِذِ التّهويَةِ بهدَفِ إشبَاعِ الجَوِّ ضِمنَ الفُرنِ بالأوكسجينَ الّذِي ينتجُ عنهُ تَشَّبُعِ السّطحِ الفَخّاريِّ بالأوكسجينَ مِمَّا يُؤدِي إلى إكسَابهِ اللونَ الأحمَرَ، ولإكسَابِ سَطحِ الآنِيةِ بالّلونِ الأسوَدِ تكونُ من خلالِ إغلاقِ كلِّ مَنافِذِ التّهوِيَةِ للفُرنِ ومنْ ثَمَّ تزويدِ الفُرنِ بمَوادَّ رَطْبَةٍ منْ أجلِ تَكاثفِ الدُخَانِ ضِمنَ القُمرِ ممّا يُؤدي إلى تَناقُصِ الأوكسجينِ كمَا يتحولُ الأوكسيدُ إلى حَديدٍ وهَذا سَيؤدِي إلى إكتِسابِ الآنِيّةِ للّونِ الأسوَدِ.
الأسَاليبُ والتّقاناتُ المُستَخدمَةُ في الرّسمِ عَلى أواني الأغريق:
1- الأسلوبُ الهَندَسيُّ
2- تِقَنِيّةُ الأشكالِ السودَاءِ والحَمراءِ
3- تِقَنيّةُ الخَلفيةِ البيضَاءِ
4-الطِرازُ ذُو التّأثيراتِ الشّرقِيّةِ
المَوضُوعاتُ المُصَورةُ على فخار الأغريق:
لقدْ جَذبتِ المَوضوعَاتُ المُمَثلةُ عَلى أواني الأغريق أنظَارَ العلماءِ، وفي القَديمِ انتشرتْ تَفْسيراتٍ خَيَاليَّةٍ ومُحاولاتٍ لإيجَادِ عَلاقَةٍ بينَ الأواني الأغريقية وبينَ الغَوامِضِ الدِينيَّةِ وَلاشكَ أنَّ بعضَ هذهِ الأوَانِي قَدْ حَافَظتْ على صُورٍ منَ الدِيَانةِ والحَياةِ اليُونَانِيّةِ، فَفِي بعضِ الأحوالِ تكونُ هذهِ المَوضوعاتُ وَاضِحَةَ المَعلوماتِ و يُمكنٌ الوصولُ اليهَا عن طَريقِ الأدبِ والّتِي تكونُ مُتَمِمَةً لهَا أو معدَلةً وقدْ تكونُ مُشْتقَةً منْ مَناظِرِ الخُرافَاتِ أو الطُقوسِ الدِينيَّةِ، وهنالكَ مِيزَةٌ وهو المَيلُ إلى سَرد أكثرِ مَا يمكنُ منَ القِصّةِ في منظرٍ وَاحِدٍ ولا يكونُ ذلكَ في تَكرارِ الأشكَالِ والأشخَاصِ في مَواقِفَ وأطوارٍ مُتَتاليَةٍ بلْ بِطَريقَةٍ تسُمَى أحيَاناً الطَريقَةَ الإجمَاليّةَ الشّامِلَةَ، وذلكَ بِضَمِّ عِدةِ حوادثَ دونَ أنْ تُراعَى وحدَةَ المَكانِ أو الزّمانِ مُراعَاةً تَامّةً، بالإضافَةِ أنّهُ إذا أرادَ مَلءَ الفَراغِ عَلى الإنَاءِ أُضيفَ الى الصُورةِ قِصَصٌ أخْرى حَسبَ مُقتَضياتِ الأحوالِ وذلكَ إمّا لِمَلِء الفَراغِ أو لإشبَاعِ أهواءِ المُصّوِرِ، وقَدْ تُمَثَلُ الآلهةُ على الأوانِي الفَخَّارِيّةِ الأغريقية إمَّا مُفْردَةً وإمَّا مَجمُوعَةً وأحيَاناً مُشتَركَةً معَ بعضِهَا، وهنالكَ في بعضِ الأحيانِ مَجموعاتٌ تَشْمَلُ أهَمَّ الآلهَةِ مَرسُومَةً كَأزوَاجٍ ولمْ تكنْ هُناكَ قاعدةٌ للإختِيارِ مُتّفَقٌ عَليْهَا، بالإضافَةِ الى تَجْسيدِ منَاظِرِ المَعَارِكِ التِي تَشْتَرِكُ فيهَا جَميعُ الآلهَةِ كمَا نُشَاهِدُ كثيراً صورَ مَعارِكَ فَرديّةٍ مُنفَصِلَةٍ بينَ الآلهَةِ المُختَلفَةِ؛ هَذا فَضْلاً عنْ تَجسِيدِ الخُرافَاتِ وكانَ المُصّوِرُ يستَمِدُّ موضُوعَاتِهِ منَ المَنَاظِرِ المَأخُوذَةِ منْ حياةِ الأبطالِ وجَلائِلِ أعمَالهِمْ على الأوانِي الفَخّارِيَّةِ الإغْريقِيَّةِ.
نَمَاذِجَ منْ أوانِي الفَخَّارِ لدى الأغريق:
– إناءٌ منْ طِرازِ الصُوَر ِالحَمراءِ، تَرجِعُ إلى حَوالي أربعمائة وخمسونَ-أربعمائة وأربعةٍ قبل الميلاد، وهيَ تُصَّوِرُ سَيّدَةً جَالِسَةً على نَولِهَا وَتُسَلمُ الطِفلَ إلى إمرأةٍ أُخرَى ويقفُ خلفَ الإمرأةِ رجُلٌ يَرتديْ عَباءَةً ويُمْسكُ في يَدهِ اليُسرَى عَصاهُ؛ والنَّولُ الظَّاهِرُ في يَسارِ الصّورَةِ عِبارةً عَنِ النَّولِ الرَّأسيِّ المَوزونِ ويَبدو أنَّ الامرأةَ قدْ انتهتْ مِنْ نَسيجِهَا نَظَراً لعَدَمِ وجودِ خُيوطِ السّدَاةِ، ومَا يلفتُ الإنتباهَ هُنا أنَّ النَّولَ الرَأسِيَّ يُظهرُ بِوضُوحٍ كيفِيةَ توَازُنِهِ على الأرضِ بحَيثُ يَستَنِدُ عَلى دَعَامَةٍ منَ الخَشَبِ حتّى يكونَ بِهذا الاتزانِ.
– كأسٌ للشرابِ منْ كيليكس، عليهِ تًصويرٌ للمَعبودِ زِيوسْ مُخْتَطفَاً الأميرةَ إيروبّا عَبرَ البَحرِ الى جَزيرةِ كِريتْ، حيثُ اتّخِذَ زيُوسْ عَلى هيئَةِ ثَورٍ وتَمَّ تَجسيدُ إيروبا وهيَ حَزينَةٌ كمَا يَتبَينُ جَسدَهَا أنَّهُ بِوَضعِيّةٍ غيرِ مُستَريحَةٍ مُحَاوِلَةً الهُروبَ منْ على ظهرِ الثّورِ، ورَجّحَ الباحثونَ أنَّ هَذا المشهَدَ يُعبرُ عَنْ أولى مُحَاولاتِ الاغتصابِ.
– أمفُورا تَرجِعُ إلى خَمسمَائةٍ وأربعونَ قبلَ الميلادِ 540 ق.م؛ وهوَ مَشهدٌ عِبارة ٌعنْ عَرَبَةِ زَفافٍ يَجُرّهَا أربعةُ خيولٍ تَحتلُ بطنَ أمفُورا، ورَجلٌ مُلتَحٍ وامرأةٍ من ذواتِ البَشرةِ البيضَاءِ تُمْسِكُ بِزمَامِ العَربَةِ، وهنالكَ سيدَةٌ تَنظُرُ إلى مُواجَهةِ زَوجَينِ في حينِ يُوجَدُ شَابّاً بالشّعرِ المُجّعَدِ يَمشِي خَلفَ الخُيُولِ ويعزفُ المُوسيقَى عَلى القِيثَارةِ.
– إناءٌ فَخّارِيُّ يَرجِعُ تَاريخُهُ إلى خمسمائةٍ-أربعُمائةٍ وثمَانونَ قبلَ الميلادِ * إناءٌ دائريُّ الشّكلِ نُفِذَّ عَليهِ وَبطَريقَةٍ واقِعيَّةٍ لإمرَأةٍ تَجلسُ على طَائرِ البَجَعِ أو البَّطِ البّريِّ نُفِذَتْ بِطَريقَةٍ واقِعِيّةٍ بِخُطوطٍ إنسِيَابيَّةٍ وهوَ مُحَلقٌ نحوَ السَماءِ فَارِداً جَناحَيهِ باللّونِ الأصفَرِ عَلى الأسوَدِ، وتَرتَدي المَرأةُ عَلى رَأسِهَا (عُصبَةً) حَمراءَ جَمعتْ شَعرَهَا، كمَا تُمسِكُ بإحدَى يَديهَا زَهرةً ويَدُهَا الُأخرى تَرفَعُ رِدائَهَا وَيَظهرُ وَجههَا باستِدارةٍ وعيونٍ واسعَةٍ تَنظرُ بهِمَا الى الأمَامِ وتَرتَدي ثَوبَاً طَويلاً يَصلُ حتّى أعلَى قَدَمَيهَا وَيبدُو أنّها مَعَ قَدَمَيِّ البَجَعِ سَابِحَتانِ في الفَضَاءِ.
– آنِيَةٌ عَليها تَصويرٌ لعَمِليّةِ فَقءِ عَينِ بوليفيموس (ستُمائةٍ وسبعونَ -ستُمائةٍ وستونَ قبلَ الميلادِ) 670 – 660 ق.م
– شَخصِيتَانِ بُطُوليتَانِ لرجُلٍ وإمرَأةٍ غيرَ مُحَدّدَينِ يَستَعِدَّانِ للرحِيلِ عَلى ظَهرِ سَفينَةٍ.
– آنِيةُ بيليكى منَ الأشكالِ الحَمراءِ عَليهَا تصويرٌ لهيراكيلسْ وهوَ يَقضِي عَلى الملكِ المَصريِّ بوسيريسْ؛ يَضْربُهُ بِجَسدِ أحدِ أفرَادِ حَاشيتِهِ (أربعمائةٍ وستونَ قبلَ الميلادِ) 460-ق.م
– آنِيَةٌ منَ الأشكالِ الحَمراءِ، عَليهَا تَصويرٌ لـ ياسونَ في هيئَةِ هيراكليس وهُوَ يُحَاولُ قَتلَ التِنينَ للحُصولِ عَلى الجّرَةِ الذَهَبِيّةِ (حوالي ثلاثُمائةٍ وخمسونَ قبلَ الميلادِ) حوالي 350ق.م
وَأخيرَاً لقدْ كانَ الفَنُ وَسِيلةً منْ وَسَائِلِ دِرَاسَةِ وَتَعّلُمِ القِوى الرُوحِيَّةِ وَالمعتَقَداتُ والقِصصُ الدينِيَّةُ، حَيثُ استَخدَمَ الفَنَّانُ مُختَلفَ المَوّادِ التِي وَجَدَهَا تَحتَ تَصَرّفِهِ منْ حَجَرٍ وَفَخّارٍ وَزجاجٍ ومَشاعِرُهُ، وترجمَ المعتقداتُ التِي آمنَ بِهَا.
قائمة المصادر والمراجع
– عبد الحق، سليم عادل: الفن الإغريقي وآثاره المشهورة في الشرق، مطبعة مديرية الاثار، سورية، 1950.
– شافعي، حنان خميس: تصوير الغزل على الأواني الفخارية في الفن اليوناني، دراسات في آثار الوطن العربي.
– عكاشة، ثروت: الفن الإغريقي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1982.
– أبو عباس رحاب، سلهب زياد: آثار العصور الكلاسيكية الإغريقية، منشورات جامعة دمشق، 1997.
– سلهب، زياد: الأواني الإغريقية وزخرفتها، مجلة جامعة دمشق، مج:33، ع: 2، 2017.
– ريختر، جزيلا: مقدمة في الفن الأغريقي، تر: جمال الحرامي، الرياض، 1974.
– جاردنر: علم الآثار ، تر: زكي محمد حسن، سلسلة المعارف العامة، 1936.