النقوش الكتابية على العمائر الإسلامية – حلب أنموذجا

لمْ يَتوقفْ عَطاءُ الفَنانِ العَربِيِّ المُبدِع ِفي مَجالِ النقوش عندَ تطويرِ الأشكَالِ النَباتِيَّةِ والهَندسِيَّةِ فَقَط وإنَّمَا تعَدّاهُ إلى إرساءِ قَواعدَ جديدةٍ للخطوطِ العَربِيَّة وتَوظِيفِهَا كعناصِرَ زُخرُفِيَّةٍ، حَيثُ تتضَمنُ النُقوشُ في العَمَارةِ الإسلامِيَّةِ الكتَابَاتُ القُرآنِيَّةُ والأحَاديثُ والشِعرُ والحِكَمُ وتأريخُ المَبنَى واسمُ الواقِفِ أو المُشرفِ عَليه أو الحَاكِمِ وتَعظِيمهِ، بالإضافَةِ الى المَراسِيمِ والأوامِرِ السُلطانِيَّةِ وغَيره.ِ

وكانتْ تُستخَدمُ في زخرَفَةِ البّوابَاتِ والوَاجِهَاتِ والجُدرانِ والنّوافِذِ والأبوابِ والسَواكِفِ لكَسرِ رتَابَةِ الزّخارفِ الُأخرى المُتَكررةِ.

لقدْ كتبَ هذهِ الروائِعُ خَطّاطُونَ أجَادُوا في إبْداعِ نَمَاذجَ رَائعَةٍ للخَطِّ العَربِيِّ، ونذكرُ مِنهمْ:

(ابنُ مُقلة َ– ابنُ البوابِ – المُستعصِميُّ – حَمدُ الّلهِ الاماسي – الحافظُ عُثمانَ – اسماعيل حقِي – عبدُ العزيزِ الرِفَاعي – زهدِي الّذي كتَبَ على جُدرانِ الحَرمِ النَبويِّ في المَدينةِ المُنوَرةِ).

 

العَلاقَةُ بينَ الخَطِّ والعَمارَةِ:

هُناكَ جَانبانِ رئيسيانِ يَربُطانِ بينَ الخطِّ والعَمَارَةِ، يَتمثلُ الجَانبُ الأوّلُ في مَبدَأِ “الوَظيفَةِ” فَكلٍّ منَ الخَطِّ والعَمَارَةِ فَنٌ وَظيفِيٌّ، فَقَبلَ أنْ يكونَ الخَطُّ فَنّاً بالمَعنَى الحَرفِيِّ لا بُدَّ لهُ مِنْ وَظِيفَةٍ يُؤدِيهَا أَلا وَهِيَ إيصَالُ الكلامِ قِراءَةً وكتابَةً؛ وبدونِ القُدرَةِ عَلى قِراءَةِ الخَطِّ يُصبِحُ الخَطُّ عِندَئِذٍ فَنَّاً زُخرفياً خَاليَاً مِنْ أيِّ وَظيفَةٍ. وَكذلكَ الحَالُ في العَمَارةِ، فَقبلَ أنْ تكونَ فَنَّاً يَجبُ أولاً أنْ تُؤديَ وَظيفَتَهَا الّتِي بُنِيَتْ مِنْ أجلِهَا، سَواءَ أكانَ البنَاءُ مَسكناً أم مَدرَسَةً أمْ مَسجِدَاً… الخ. بدونِ تَحقِيقِ العَمارةِ لوَظِيفَتِهَا فَإنّهَا تَبقَى حِبْرَاً على وَرقٍ، تَمامَاً كمَا هوَ الحالُ في الخَطِّ الّذي يَتحولُ في حَالةِ عَدمِ القُدرَةِ على قِراءَتِهِ إلى فَنٍّ زُخْرفِيٍّ، حَيثُ إنَّ إرتبَاطَ كلٍّ مِنَ الخَطِّ وَالعَمارةِ بِالوظيفَةِ يَجعَلُ كلّاً مِنهُمَا فَنَّاً خَاصَّاً، كمَا أنَّ العَمَارةَ الإسلامِيَّةَ قدْ تَكونُ حَقلاً مُناسِبَاً لدِراسَةِ الخَطِّ العَربِيِّ وتطورهِ وأنواعِهِ المُختلفَةِ، حَيثُ نُفّذَ الخَطُّ على العَمائِرِ بِطُرقٍ عَديدَةٍ، كمَا وُجِدَ الخَطُّ بِدَاخِلِ المَبنَى وَخَارجِهِ والأسقُفِ وَالقِبَابِ وغَيرِهَا والّذي كانَ في كثيرٍ منَ الأحيانِ يَحتلُ مكانَ الصَدَارَةِ بينَ أنوَاعِ الزَخَارفِ الُأخرَى.

 

النقوش الكتَابِيَّةُ عَبرَ العُهودِ الإسلامِيَّةِ:

مَازالَ أولَ ظُهورٍ للخَطِّ في العَمَارَةِ الإسلامِيَّةِ بِحَاجَةٍ الى إتِفَاقِ البَاحثينَ حولَ ذلكَ، حيثُ تَبقَى مَسألةً مُتَعَلقَةً بالإكتشافَاتِ الأثَريَّةِ.

في العهدِ الأمَويِّ، يُعتَقَدُ أنَّ الخَطَّ الكوفِيَّ الهَندَسيَّ (الكُوفِيُّ المربعُ) أقدمُ الخُطوطِ وأجمَلهَا فَقَدْ إستَخدَمَهَا الأمَويُونَ في مُشَيَّدَاتِهِم.ْ

 

وَفي العَهدِ السَلجُوقِيِّ استَمَرَ النّقْشُ بالخَطِّ الكُوفِيِّ وَبَدَأ الى جَانِبِهِ خَطُّ الثُلثِ لأولِ مَرّةٍ بِشكلٍ مَحْدُودٍ وَفي العَهدِ الأتَابِكِيِّ والّذي يُعتَبرُ إمتِدَادَاً للعَهدِ السَلجوقِيِّ حَيثُ تَمَّ استِخدَامُ خَطُّ الثُلثِ

 

العَهدُ الزِنكِيُّ: تَمَّ إستخدامُ الخَطِّ الكوفِيِّ المُوَرّقِ.

 

أمَّا في العَهدِ الأيوبِيِّ شَاعَ إستِخْدَامُ خَطُّ الثُلُثِ (النَسخِيِّ الأيوبِيِّ) والّتِي نُقِشَتْ بِهِ سَواكفِ أبوابِ الجَوامِعِ الكبُرَى والمَدَارِسِ والتُرَب.ِ

بالإضَافَةِ الى العَهدِ المَملوكِيِّ عادَ الخَطُّ الكوفِيُّ للظُهورِ لكنْ بصورَةٍ أقَلَّ منْ خَطِّ الثُلُثِ، حَيثُ استَخدمَهُ المَمَاليكُ كَعُنصُرٍ زُخرُفِيٍّ أكثرَ منْ أنْ يَكونَ تَأرِيخِياً، حَيثُ اسْتُخْدِمَ خَطُّ الثُلثِ في الجَوامعِ ودُورِ القُرآنِ والخَوانِقِ والمدارسِ وغيرِها.

العَهدُ العُثمانِيُّ يَتّصِفُ بالغِنَى الخَطّيِّ وَالى جَانِبِ خَطِّ الثُلثِ ظَهَرَتِ الخُطوطُ الفَارِسِيَّةُ (التعليق) والنَسخِيُّ الحَديثُ.

 

الأسَاسِيَّاتُ التّصْمِيمِيّةُ بالنسبة الى النقوش الكِتابِيَّةِ:

يَتِمُّ تَصميمُ النقش عَلى عِدَّةِ أسُسٍ:

1-تَصميمُ الشريطُ الكِتَابِيُّ بِمقيَاسِ رَسمٍ مُصّغَرٍ:

لتَصمِيمِ الشَريطِ الكِتابِيِّ يَقومُ الخَطَّاطُ أوَلاً بِعَملِ مُخَطّطٍ أوّلِيٍّ بِمقيَاسِ رَسْمٍ مُصّغَرٍ، لكَي يُسَاعِدُهُ في وَضعِ مُخَططٍ للتّصمِيمِ مَعَ إمْكَانِيَّةِ الحَذفِ والإضَافةِ قَبلَ التنْفِيذِ، ثُمَ تأتِيْ مَرحَلةُ تَكْبيرِ التّصمِيمِ السّابِقِ بِمقيَاسِ المَسَاحَةِ الحَقِيقِيّةِ، حَيثُ يتِمُ نَقلُهُ منَ الوَرقِ الى الخَامَةِ، على أنْ يُراعِي المُصَمِمُ التّنَاسُبَ بينَ تَفاصِيلِ التّشكيلاتِ والأحرُفِ معَ المَكانِ المُخَصّصِ للكِتَابَةِ، وذلكَ منْ أجلِ أنْ يضمَنَ سَلامةَ الحُروفِ وعَدَمِ تَشَوهِهَا.

 

2- إختيارُ صورُ الحُروفِ:

نَظَرَاً لمرونَةِ الحُروفِ وَأشكَالِهَا وصُورِهَا هَذا يُتيحُ للخَطّاطِ والمُصَمِمِ اختيارَ أشكالِ الحروف، فَالخَطاطُ لديهِ مخزونٌ ورصيدٌ منَ الأشكالِ والصُورِ المُتعَدِدةِ للحَرفِ الواحِدِ بمَا يُتيحُ لهُ عَمليةَ التَصميمِ والتّشكيلِ.

 

3- التوافُقِ بينَ الخُطوطِ:

أحيَاناً يكونُ هنالكَ أكثرُ منْ شريط كتابِيٍّ على الحَائِطِ الواحِدِ، وأحياناً يَلجَأُ الخَطّاطُ إلى إستخدَامِ أكثرَ منْ نوعِ خَطٍ في كُلِ شَريطٍ، في هذهِ الحالةِ لابُدَّ أنْ تكونَ الخطوطُ المُستَخْدَمَةُ مُنسَجِمَةً لخَلقِ وحدَةً فَنِيّةً.

 

4- الإنتقالُ منْ مُستَوى الى آخَرَ وتَغييرِ الإتجَاهِ:

هُنالكَ زَاويةٌ تُقَابلُ الخَطّاطَ أثنَاءَ الكِتابةِ نتيجَةَ الإنتِقالِ منْ سطحٍ إلى سطحٍ عندَ نهَايةِ جِدارٍ وبِدايَةِ آخرَ، وهُنا إمَّا أنْ يقفَ عِندَ الكتَابَةِ إذا كانَ ذلكَ مُناسِبَاً، وَكثيرَاً مَايواجِهُ الخَطّاطَ مَجموعَةً منَ المَصاعِبِ للعناصِرِ المِعمَاريَّةِ (كالعَضَادَاتِ والأعمِدَةِ المُلتَصِقَةِ بالجِدَارِ…) غيرَ أنَّها تُشكلُ عُنصُراً إيجَابِيَّاً في العَمَارةِ، ويُمكنُ إيجادِ حَلٍ مُناسبٍ منْ خِلالِ الإستِمرارِ بتَحريكِ الشّريطِ لتَغييرِ الإتّجَاهِ ووصولاً للأركَانِ والزَوايَا وتَمَاشِيَاً معَّ التّصمِيمِ المِعمَاريِّ.

 

5- المَساحاتُ المُخَصّصَةُ للكِتَابَةِ:

قبلَ البَدءِ في الكتابة يَتِمُّ تَحديدُ سُمكِ الخَطِّ ومَعرِفَةُ الإرتِفاعِ المُناسبِ للشّريطِ الكِتَابِيِّ، كمَا تَتِمُّ مُراعَاةُ شَرطِ وُضوحِ النّصِ وَسهُولةِ القِراءَةِ، حَيثُ أنَّهُ عندَمَا يَكونُ مكانَ الشريطِ الكِتَابِيِّ مُرتَفِعَاً مِنَ الجِدارِ يكونُ واضِحَاً وَ نِسبُ التّشكيلِ أقّلَ، أمّا في الأمَاكنِ المُتوسِطَةِ منَ الجِدَارِ تكونُ نِسَبُهَا مِنَ التّشكيلِ أكبرَ، أمّا في الأمَاكنِ القَريبَةِ منْ أعيُنِ المُتَلقِي فَمِنَ المُمْكِنِ أنْ تُخصّصَّ مَساحاتٌ أكبرَ للكتابَةِ، كمَا تزدادُ التّشكيلاتُ الزُخرُفِيّةُ حيثُ يُمكنُ للمُشاهِدِ الإقترابَ مِنهَا وقراءَتِهَا بِسهولة.ٍ

 

6- عَددُ سُطورِ الكِتَابةِ:

عِندمَا يكونُ الشّريطُ الكِتَابيُّ مُكَوَناً مِنْ سَطرٍ واحِدٍ تُستَخدمُ أبسَطُ صُورِ الكِتَابَةِ، حَتّى لا يُشكلَ صُعوبَةً عَلى الخَطّاطِ في التَشكيْلِ، وَعندمَا تكُونُ الأشرِطةُ مُمتَدَّةً عَلى الواجِهَاتِ يَقومُ الخَطّاطُ باستِغلالِ بعضِ الحُروفِ والّتي تُسمَى الحُروفُ الراجِعَةُ مِثلَ اليّاءِ وَالمُمتّدَةِ مثلَ الباءِ والتّاءِ والثّاءِ لتقسِمَهَا الى قِسمَينِ دونَ الإخْلالِ بأشكالِ الحُروفِ.

 

مَضَامينُ النقوش الكِتابيَّةِ:

أولاً- المَرَاسِيم:ُ

المَرسومُ هوَ ما يُصدرهُ السُلطانُ كِتَابَةً في شَأنٍ مِنَ الشُؤونِ فَتَكونَ لَهُ قُوّةُ القَانونِ.

تَتَضَمّنُ مُعظَمُ المَراسيمِ المُوافَقاتُ والإعفَاءَاتُ وفَرضُ أو إلغاءُ بعضِ الضّرائِبِ، وَتُعَّدُ كتَابَاتُ المَراسِيمِ وثائقَ رَسمِيَةٍ تَصدُرُ عَنِ السّلاطِينِ أو نوّابِهمْ، فلا بُدَّ أنْ تَصدُرَ عنْ ديوانِ الإنشَاءِ الّذي كانَ يَضُمُّ عَددَاً غَفيرَاً منْ أمهَرِ الخَطّاطِينَ والحَفّارينَ والنقّاشِينَ الّذي كَانَتْ تُسنَدُ إليهِمُ المَراحِلَ الفَنِيَّةَ لإخرَاجِ تلكَ المَراسِيمِ، حيثُ لابُدَّ أنْ يكونَ لهَا نِسخٌ وَرقِيّةٌ ليَتِمَ حِفظُهَا بديوانِ الإنشَاءِ شَأنَهَا في ذلكَ شأنَ غَيرِهَا منَ المُكاتَباتِ الرّسمِيَّةِ.

كمَا تُعتبرُ المراسيمُ بمَا تَحتويهِ منْ كتاباتٍ منَ الوثائِقِ الرّسميَّةِ الصّادرةِ عنِ السلاطينِ والحُكّامِ وذلكَ لمعالجَةِ بعضِ الأوضاعِ السياسِيّةِ والإقتِصَاديّةِ، وَتُعّدُ كتَابَاتُ المَراسِيمِ وَثَائقَ رسميّةٍ لا يمكنُ الطعنُ فِيهَا وذلكَ بمَا تَحتَويهِ منْ أحداثٍ مُعَاصِرَةٍ لمْ تَتغيّرْ منْ ناقلٍ الى نَاقِلٍ أو مِنْ رَاوٍ الى رَاوٍ.

ومِنَ العِبارَاتِ التِي يَقومُ الكاتِبُ بإستِهلالِهَا، حيثُ يبدُأ كتَابَتَهُ:

 

1- بالبَسمَلةِ، حيثُ تُكتَبُ في أولِ كُلِّ كَلامٍ، كمَا أنَّها ليستْ قاعدةً ثابتَةً لكتَابتِهَا فَفِي بعضِ الأحيانِ لمْ تُكتَبْ البَسمَلةُ.

2- ثُمَ يَلي البَسمَلةَ، (اللقَبُ الخَاصُّ) أو تَبدأُ مُباشَرةً بلفْظِ رسم، دوّن، ذكر.

3- ثُمَ يَلي ذلكَ دُعاءُ السُلطانِ.

4- الإستشْهَادُ بالقُرآنِ الكَريمِ أو الأحَاديثِ النّبَويّةِ.

5- الخَواتِمِ، وذلكَ منْ خلالِ كتَابَةِ مَثلاً: (إنْ شاءَ اللهُ تَعَالى – التاريخُ – الحمدُ لله).

 

مِثَال:

1_ قَلعةُ حلبَ:

المكانُ: تحتَ النّافذةِ الخَارجِيَّةِ لقَاعَةِ العَرشِ وَهوَ نقشٌ يعودُ الى السُلطانِ المَلكِ الأشْرَفِ قَايتبَاي، ثمانمائةٍ وسبعٌ وسبعونَ هـجري / الفٍ وأربعُمائةٍ واثنانِ وسبعونَ ميلادي 877 هـ / 1472 م

 

ثانياً- الكتَابَاتُ التّأسِيسِيّةُ:

إنَّ الكتَاباتَ التّأسِيسِيَّةَ وُجِدَتْ عَلى المُنشَآتِ الإسلامِيّةِ في عُهودِهَا المُختَلفَةِ، كمَا تَنوعَتْ أشكَالُهَا وأنواعُهَا، وكانَتْ معظمُ تلكَ الكتَابَاتِ تمتَدُ أعلَى الوَاجهاتِ الرئِيسِيّةِ للمَبنَى وَكانتْ أيضَاً عَلى جانبيِّ المَداخِلِ الرّئِيسِيَّةِ، إذْ تشتَمِلُ هذهِ الأشرطةُ غَالبَاً على التّعريفِ بِصَاحبِ الأثَرِ سَواءَ كانَ سُلطَانَاً أو أمِيرَاً مَصحوبَةً بِألقَابِهِ الفَخْرِيّةِ ثُمَ بوَظيفَتِهِ أحيَاناً، ثُمَ يَنتَهي النّصُ غَالبَاً بِبَعضِ الأدعِيَةِ لهُ بِالعِزِّ والنّصرِ وطولِ العُمرِ أو التّرَحُمِ عَليهِ، لذلكَ إنَّ النُصوصَ الأثرِيّةَ التّأسِيسِيَّةَ تَعكِسُ لنَا صُورةً عنْ حَياةِ الحُكّامِ والأمَرَاءِ وذلكَ لمَا تَحمِلهُ منْ حقائِقَ هَامّةٍ وأسماءَ تُمَكِننَا غَالباً منْ تَأريخِ الأثَرِ.

وقدْ تكونُ كِتَابَاتٌ أثَرِيّةٌ تَأسِيسِيّةٌ خَاصّةٌ بتَشييدِ الخَليفةِ أو الُسلطانِ أو أحَدِ الأمراءِ لِمَبنَىً مِنَ المَبَانِي.

مِثَالُ:

1- جَامِعِ الصّالِحينَ:

ثالثاً- الآيّاتُ القُرآنِيّةُ:

في الواقِعِ إنَّ إستخدامَ الآيَّاتِ القُرآنيَّةِ والتَذْكَارِيّةِ عَلى جُدرانِ الأبنِيَةِ الإسلامِيّةِ لمْ يُقصدْ بِهِ فَقطْ أنْ يكونَ وَسِيلةً للتّبَرّكِ بالآيّاتِ القُرآنِيّةِ أو العِبَاراتِ الدُعَائِيّةِ أو تَخْليدِ ذِكرَى الأشخَاصِ أو تَحديدِ التّاريخِ وإنَّمَا لديهِ هدفاً آخرَ يتَمثلُ في تَوظِيفِ هذهِ الكتابَاتِ كَعُنْصُرٍ نَقشِيٍّ وَزُخرفِيٍّ، فَاسْتُخدِمَتِ النُقوشُ الكِتَابِيَّةِ داخلَ المَبانِي وهيَ عِبارةٌ عنْ نَقَائِشَ دُعَائيّةٍ وقرآنِيّةٍ، مثلَ: ” العزّةُ لّلهِ – المُلكُ للّهِ – لا غَالبَ إلا اللّهَ

مِثاَل:

 

1- مَدرسَةُ الفِردَوسِ، جَانبَ المَدخَلِ:

 

 

رابِعَاً: الكتابَاتُ الوقْفيَّة:ُ

تَتضَمنُ وَقفَ عقَارٍ لصَالحِ جَامِعٍ أو مَدرَسَةٍ أو القِيامِ بعملٍ منْ أعمَالِ الخَيرِ

 

مِثال:

1– قلعَةُ حَلبَ:

– الجَامعُ الصَغيرِ، جِدَارُ القِبليَّةِ، يَسارُ الدّاخِلِ.

خَامِساً: الكتابَاتُ التّجديدِيّةُ:

تُوضَعُ عِندَ تَرميمِ بنَاءٍ عَامٍّ أو تَجديدِهِ، كالجَوامِعِ والأبوَابِ والأبرَاجِ وقَنَواتِ المِيَاهِ وجَرِّهَا.

 

مِثالُ:

1_ قَلعَةُ حلبَ – الجَامِعُ الكَبيرُ:

المَكانُ: مخزّنَةُ الزَردَخانَة بقُربِ القَصرِ المَلكِيِّ، التاريخ: العَصرُ المَرداسِيُّ، وهيَ منْ أقدمِ النقوش الإسلامِيَّةِ في قَلعةِ حَلبَ..
وهوَ نقشٌ يعودُ الى أبو سلامةَ محمودُ بنُ نصرٍ بنُ صالحٍ سنةَ خَمسٍ وستينَ وأربعُمائةٍ

سَادسَاً: اللعَنَات:

 

ومنْ ضِمنِ تلكَ الكتابَاتِ التِي كانَ يتِمُ نَقشُهَا وكتَابتُهَا هيَ اللعنَاتُ التِي كانَ يتِمُ تَدوينُهَا على المَبَانِي الإسلاميّةِ

مِثالُ:

1– جَامعِ المَهمَندارُ:

المكانُ: إيوانُ المَدخَلِ

النّصُ:

 “مَلعونٌ مَنْ يَتعاطَى تَصويرُ مَا فيهِ روحٌ بِقُربِ هَذا الجامعِ أو يَرفَعُ صُورةَ مَا فِيهَا روحٌ ليجمعَ الناسَ عَليهَا أو يبيعُهَا ومنْ فعلَ ذلكَ كانَ داخلاً في عُمومِ قَولُه صَلى اللهُ عليه وسَلّمَ إنَّ أصحابَ هذهِ الصورِ يُعَذَبُونَ يومَ القيَامَةِ ويُقَالُ لهم أحيُوا مَا خَلقتُمْ والحَمدُ للهِ”

 

وَأخِيرَاً تُعَّدُ النقوش العَربيَّةُ والإسلامِيَّةُ مِحْوَرَاً مُهِمَّاً في درَاسَةِ الآثارِ الإسلامِيَّةِ، كمَا أنَّهَا تُعتَبَرُ مَظهَرَاً مُهِمَّاً منْ مَظاهِرِ الحَضارَةِ الإسلاميَّةِ، كمَا أنَّهَا تُشيرُ إلى مَدى الإهتِمَامِ في النقوش سَواءَ منْ ناحِيَةِ شَكلهَا أو منْ ناحِيَةِ مَضْمُونِهَا، ونَالتِ النُقُوشُ العَربيَّةُ الإهتِمَامَ الكَبيرَ لمَدى أهمِيَتِهَا في عَملياتِ التّأرِيخِ والتّوثِيقِ.

 

قائمة المصادر والمراجع:

– المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، ط2، 1972.
– جعافرة، إيمان موسى: النقوش الكتابية الإسلامية في البلدة القديمة بالقدس، رسالة ماجستير، جامعة القدس، 2019.
– داغر،  شربل: قراء معجمية تاريخية للفنون في العربية، المركز الثقافي العربي، بيروت.
– شحاته، عزة: النقوش الكتابية بالعمائر الدينية والمدنية، دار العلم والايمان، مصر، د.ت.
– شعث، شوقي: حلب تاريخها ومعالمها التاريخية، منشورات جامعة حلب، 1991.
– شهابي، قتيبة: زخارف العمارة الإسلامية في دمشق، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1996.
– نصر عوض، حسين: دراسات في المراسيم الصادرة عن سلاطين المماليك البحريةة والجراكسة الرخامية والبحرية، رسالة دكتوراه، جامعة أسيوط، 1989.
– قحطاني، هاني محمد: تحليل بصري تاريخي لأهم تجليات الخط العربي في العمارة الإسلامية، مجلة البحوث والدراسات القرآنية، عد 8، د.ت.
– مكاوي، محمد: الأثر التشكيلي للخط العربي وتوظيفه في العمارة الإسلامية والمعاصرة، مجلة التراث والتصميم، مج 1، عد 3، 2021.

– ياغي، غزوان: الخط في الحضارة الإسلامية، الموسوعة العربية، مج 6، من موقع: arab-ency.com.sy.