المنابر عبارة عن منصات مرتفعة تتسع للخطيب وتستخدم للخُطب، وتُعتبر من المعالجات الصوتية والبصرية إذ كلما ارتفعت سمع الحاضرون صوت الإمام واستقبلوه بوجوههم ليشاهدهم ويشاهدوه.
تاريخ المنابر:
كان النبي ﷺ في البداية يخطب بالناس وهو يستند الى جذع نخلة كانت هذه النخلة إحدى سواري المسجد، فقد روى الإمام الشافعي أنه: “كان النبي ﷺ يصلي الى جذع إذ كان المسجد عريشاً، وكان يخطب الى ذلك الجذع..” فلاحظ الصحابة التعب والمشقة التي كانت على رسول الله التي تعتريه فقالوا له بأن يتخذ أعواد يقوم عليها حتى يستطيع أن يقوم بالخطبة على أفضل وجه ودون أي جهد.
ويقال بأن من أشار عليه واقترح هذا الإقتراح هو تميم الداري رضي الله عنه، قال: “أنا يارسول الله أصنعه لك.” فعمل له درجتين غير المقعد، صُنع من خشب الأثل، وروي عن سهل بن سعد رضي الله عنه، حيث أتاه رجال أمترو في المنبر فأخبرهم أنه أعرف بخبر المنبر، وأن النبي ﷺ أرسل الى إمرأة أنصارية لتأمر غلامها النجار بأن يعمل له أعواداً يجلس عليها إذا كلّم الناس، فكان المنبر الأول في الإسلام من ثلاث درجات من خشب الطرفاء، وثبت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: “كان جذع يقوم إليه النبي ﷺ فلما وُضع المنبر سمعنا صوت للجذع مثل صوت العشارة، حتى نزل النبي فوضع يده عليه”
الوظيفة :
أ-الجانب العملي:
– جعل عنصراً لراحة الإمام
– المنبر يستخدم من أجل المعالجات الصوتية
– ويستخدم أيضاً من أجل المعالجات البصرية
ب- الجانب التزييني:
في البداية كان المنبر بسيطاً ويقصد به الوظيفة دون التزيين، لكنه تطور فيما بعد وأصبح يُحلّى بلمسات فنية وجمالية ليؤدي الجانب الجمالي إضافة الى الوظيفة وصار موضعاً لفنون النجارة والنحت والحفر، وطُبّق عليه مختلف العناصر الزخرفية النباتية والهندسية وغيرها من فنون الزخرفة بشكل رائع.
المنابر في المصادر الأدبية:
المصادر الأدبية من العصر الإسلامي ساعدت على توضيح المغزى من المنبر، فهناك شاعر من قبيلة كلب يوضح دور قبيلته في حصر الخلافة لمروان بن الحكم فيقول:
نزلنا لكم عن منبر الملك بعد ما ظللتم وما إن تستطيعون منبرا
مدح ابن قيس الرقيات عبد الملك بن مروان بعد مقتل مصعب بن الزبير فيقول:
خليفة الله فوق منبره جفت بذاك الأقلام والكتب
يعتدل التاج فوق مفرقه على جبين كأنه الذهب
وقال أحد الشعراء في المنبر:
لنا المساجد نبنيها ونعمرها وفي المنابر قعدان
مدح بشار بن برد لهزار بن مرد العتكي بالخطب وركوبه المنابر:
ما بال عينيك دمعها مسكوب سهرت فأنت بنومها محروب
وكذلك من صحب الحوادث لم يزل نأتي عليه سلامة ونكوب
يا أرض ويحك أكرميه فإنه لم يبق للعتكي فيك ضريب
أبهى على خشب المنابر قائماً يوماً وأحزم إذ تشب حروب
منبر المسجد الأقصى:
منذ العصر الفاطمي وما بعد تطور المنبر وأصبح هذا النوع من المنابر سائداً في كل من سورية ومصر تركيا، ومن ضمن تلك المنابر في العصر الفاطمي هو منبر المسجد الأقصى في القدس والمسمى بين العامة (منبر صلاح الدين) لكنها تعتبر تسمية غير صحيحة، مصنوع من الخشب المطعّم بالعاج والأبنوس وتؤكد الكتاب المحفورة عليه بأنه صُنع لنور الدين محمود زنكي في حلب سنة 564ه / 1168م حيث كان يريد وضعه في المسجد الأقصى ولكن وافته المنيّة قبل تحقيق مراده.
وفيما بعد نُقل المنبر الى المسجد الأقصى من قِبَل صلاح الدين الأيوبي سنة 583ه / 1187م، وبقي هذا المنبر البديع والنادر والقطعة الفنية الجميلة في المسجد الأقصى الى أن وقعت فلسطين تحت الإحتلال الصهيوني عام 1967، حيث أقْدمَ الصهاينة في تاريخ 21/ 8/ 1969 على إحراق المسجد الأقصى على يد مستوطن صهيوني أسترالي يدعى دينيس مايكل روهان فاحترق الجناح الجنوبي للمسجد بما في ذلك منبر نور الدين والمحراب والقبة.
حيث وُضع مكانه منبر حديدي مؤقت بقي حوالي 38 عاماً حتى أمر الملك الحسين بن طلال بإعادة بنائه عام 1993.
وتنقسم الكتابة التي وجدت على المنبر إلى قسمين:
أ- كتابة تاريخية كالتي على يسار الخطيب وهو يرتقي المنبر: “بسم الله الرحمن الرحيم، أمر بعمله العبد الفقير إلى رحمته الشاكر لنعمته المجاهد في سبيله المرابط لإعلاء دينه الملك العادل نور الدين ركن الإسلام والمسلمين منصف المظلومين من الظالمين أبو القسم محمود بن زنكي ابن آق سنقر.. في شهور سنة أربعة وستين وخمس مائة“.
ب- كتابة قرآنية على يمين الخطيب وهو يرتقي المنبر، كتب قوله تعالى:
“-إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون“.
“-بسم الله الرحمن الرحيم في بيوت إذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة“.
ج- على يسار الخطيب غرب المنبر:
– “بسم الله الرحمن الرحيم، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله، فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين”
د- ويوجد على رقبة المنبر النقش التالي:
“بسم الله الرحمن الرحيم. عمل في أيام مولانا الملك العادل الصالح إسماعيل بن محمد ركن”. والأرجح أن ركن قد تكون “زنكي“.
هـ- على الدفة اليمنى من المنبر:
“بسم الله الرحمن الرحيم، إن الله يأمر بالعدل وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون، وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً إن الله يعلم ما تفعلون ولاتكونوا كالتي نقضت غولها من بعد قوة أنكاثاً تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم أن تكون أمة هي أبى من أمة وإنما يبلوكم الله به وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة“.
و- سجّل المشاركون في صنعه أسماءهم على باب المنبر كالتالي:
“صنعه ابن ظافر الحلبي رحمه الله
– صنعه سليمان بن معالي رحمه الله
– صنعة حميد بن ظافر رحمه الله
– صنعه فضايل وأبو الحسن ولدي يحيى الحلبي رحمه الله”.
السبب الذي دفع نور الدين من بناء المنبر:
حيث جاء إلى السلطان نور الدين ذات يوم جماعة من العلماء، فلما انتهوا إليه وجلسوا بين يديه قال قائلهم:
“أيها السلطان نطلب إليك أن تبتسم“.
فقال:
“…كيف ابتسم أيها القوم، والمسجد الأقصى المبارك في بيت المقدس راسف في قيود الذل الهوان تحت سنابك خيل الأعداء من الكفار…”
ومن ذلك الحين صمم السلطان أن يصرف كل همه وجهده لتحرير المسجد الأقصى من تحت وطأة الصليبيين ليعود الى سابق عهده، وبادر من فوره الى إصدار أمره بأن يصنع للمسجد الأقصى منبر يليق بمكانته الدينية لكي يكون هدية منه خالصة لوجه الله تعالى ويبقى خالداً الى أبد الآبدين.
منبر الجامع الأموي بحلب:
هو أقدم المنابر الحلبية عالمياً بعد حرق المنبر في بيت المقدس، ويعد تاريخ المنبر الحالي الى مابين الأعوام 1299-1310 خلال ولاية قرا سنقر الجو كندار، أيام السلطان الناصر محمد بن السلطان قلاوون الذي أقامه بدلاً عن منبر نور الدين الذي احترق عام 1280م.
وصف المؤرخ ابن جبير لمنبر جامع الأموي بحلب:
ابن جبير:
وصف ابن جبير الجامع الكبير أثناء زيارته لمدينة حلب سنة 580ه / 1183 م قبل أن يتعرض للحريق الكبير فقال:
“وهذا الجامع من أحسن الجوامع وأجملها قد أطاف بصحنه الواسع بلاط كبير متسع مفتح كله أبوابا قصرية الحسن إلى الصحن عددها ينيف على الخمسين باباً فيستوقف الأبصار حسن منظرها وفي صحنه بئران معينان والبلاط القبلي لا مقصورة فيه فجاء ظاهر الاتساع رائق الانشراح. وقد استفرغت الصنعة القرنصية جهدها في منبره فما أرى في بلد من البلاد منبراً على شكله وغرابة صنعته واتصلت الصنعة الخشبية منه إلى المحراب فتحللت صفحاته كلها حسناً على تلك الصفة الغريبة وارتفع كالتاج العظيم على المحراب وعلا حتى اتصل بسمك السقف وقد قوّس أعلاه وشُرّف بالشّرَف الخشبية القرنصية وهو مرصع كله بالعاج والآبنوس واتصال الترصيع من المنبر إلى المحراب مع ما يليهما من جدار القبلة دون أن يتبين بينهما انفصال فتجتلي العيون منه أبدع منظر يكون في الدنيا، وحسن هذا الجامع المكرم أكثر من أن يوصف”.
أقسام المنبر:
1–المدخل:
باب بمصراعين يعتليه ساكف متوج بمقرنص فوقه تاج زخرفي مورق وتحت المقرنص فص كتابي منقوش عليه: “عُمل في أيام مولانا السلطان الملك الناصر أبي الفتح محمد عز نصره” وتحته بخط أصغر حجماً: “عمل العبد الفقير الى الله محمد بن علي الموصلي” وعلى مصراعي الباب نقش قرآني جاء فيه:
“وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها” وتحته النص التالي:
“بتولي العبد الفقير الى الله تعالى محمد بن عثمان الحداد” حيث صنع المصراعان بطريقة التشابك، ويبلغ ارتفاع المدخل حوالي 2,90 م.
2- المجنبتان:
تقومان على يمين المنبر ويساره بارتفاع 2,82م يعلوهما حاجزان خشبيان ارتفاع كل واحد 60سم، يتشكلان من إطار بعرض 11 سم، عليه زخارف نباتية، وتقسم الحاجز عارضتان مزخرفتان الى ثلاثة أقسام تُملأ بتشبيكات خشبية مخروطة مرصعة بمسامير عاجية تأخذ شكل نصف كرة، كما يحيط الحاجزان بالمرقى (السلم) الذي يوصل الى مقصورة الخطيب.
3- مقصورة الخطيب:
مستطيلة الشكل بأبعاد 1,05 × 1,00 متراً، على طرفيها الأيمن والأيسر حاجزان يرتفعان حتى قاعدة القبة بارتفاع 1,72 م، ينتهيان بعقد زخرفي مُفرّض يعتلي المقصورة قبة محززة محمولة على أربعة حوامل ويعلوها هلال نحاسي، وهي أشبه بجوسق المئذنة.
4– المعبر:
يقع تحت مقصورة الخطيب ويرتفع الى 2,82 متراً، وفتحته 0,85 متراً في العرض، ويحتوي المعبر واجهة زخرفية بديعة حيث يحتوي في أعلى الجدار الجنوبي نص كتابي مدون بالخط الثلث المملوكي مُمثلاً بطريقة الحفر وهو: “أمر بعمله المعز العالي الأميري الشمسي قرا سنقر الجو كندار الملكي المنصور عز نصره“.
الجودة الفنية للمنبر:
– في صناعة المنبر تم استخدام أخشاب ثمينة من الأرز والأبنوس، كما رصع بالعاج والصدف.
– تداخل أخشابه يؤدي إلى تكوين أشكال خماسية، سداسية، ونجمات فريدة، مما يسمح بتوسيع وانكماش الخشب دون تلف أو تشقق.
– في جدار المعبر تحتوي على الحشوات النادرة المرصعة بخيوط معدنية من الفضة حيث أنها ناعمة جداً.
– تمت صناعة المنبر من أجزاء قابلة للفك والتركيب.
وفي النهاية، صقل المسلمون مهاراتهم في صنع المنابر بشكل استثنائي، حيث أظهروا اهتماماً بالجمال والإبداع الفني بشكل بارز من خلال هذا الفن.
لم تعد مجرد أماكن للحديث والخطابة، بل أصبحت تعبر عن السيادة والقيادة، ورمزاً للثراء والذوق، محتفظة بمكانتها الرفيعة لأهل العلم والدعوة وأصحاب الأهداف الواضحة في الفكر والحياة.
قائمة المصادر والمراجع:
– ابن جبير(محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي، أبو الحسين، ت ٦١٤هـ): رحلة ابن جبير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، د.ت.
– القزويني: شرح مسند الشافعي، مج 1، تح: أبي بكر وائل محمد بكر زهران، وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية، قطر، 2008.
– قجة محمد، مروان حمزة، تميم قاسمو: الجامع الأموي الكبير في حلب، د.ن، د.ت.
– معروف عبد الله، رأفت مرعي: أطلس معالم المسجد الأقصى، مؤسسة الفرسان للنشر، 2010.
– مؤنس، حسين: المساجد، سلسلة علم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون، الكويت، 1981.
– صمادي، طالب: عنصر المنبر في العمارة الإسلامية حتى نهاية العصر المملوكي بين الوظيفة والرمزية، مجلة كلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية، عد25، 2002.
– عثامنة، فؤاد: المنابر في العمارة المساجدية، المجلة الجزائرية للدراسات التاريخية والقانونية، ج2، عد4، 2017.
– عزب، خالد: فقه عمارة المساجد، مجلة العربي، عدد 656، 2014.
– علي، عبد الكريم: المسجد الأقصى، موسوعة الآثار في سورية، عدد2، هيئة الموسوعة العربية، 2015.
– محمد، غازي رجب: المسجد الأقصى بالحرم الشريف ببيت المقدس، مجلة سومر، ج1+2، عد28، 1972.
– منبر المسجد الأقصى، مجلة دعوة الحق، عدد404، وزارة الثقافة والشؤون الاسلامية، المغرب،2013.
– نعسان، هشام: الجامع الأموي في حلب، موسوعة الاثار السورية، مج 2، هيئة الموسوعة العربية، 2015.
– www.bing.com
– syriaphotoguide.com
– www.group194.net
– www.qudsinfo.com
– www.seetheholyland.net
-smarthistory.org
– www.smarthistory.org