المعابد وتطورها عبر العصور

إِنَّ المَنشآتَ العُمرانِيَّةَ سَبَقَتِ الوَثائِقَ الكِتابِيَّةَ فَهِي تُشكِّلُ دَليلاً قائمًا على البداياتِ الأولَى للمَنشآتِ الدّينِيَّةْ، حَيثُ يُمْكِنُ للباحِث أَنْ يُمِيزَ الأبْنِيَّةَ المُشيّدَةَ للسكَنِ عَنِ الأبْنِيَّةِ المُشَيدَةِ لِمُمارَسةِ المُعْتَقَداتِ الدّينِيّةِ (المعابد).

ومِنَ البَدِيهِيُّ أَنَّ تَطَوُّرَ الفِكرَ الدّينِيَّ في العَصرِ الحَجرِيِّ الحديثْ، استَلزَمَ إيجادَ وَسائِلَ وَأَساليبَ جديدَةٍ تُلبي مُتَطَلَباتِ المرحَلَةِ الجديدَةِ وَإقامةَ أَمَاكِنَ لِمُمارَسةِ الطُّقوسِ وَالشَعَائِرِ وَالعِباداتْ، وتَكونُ صِلَةَ الوَصلِ بَينَ المَعْبودِ وَالأَشخاصِ وَمِنْ أَهمِّ هَذهِ المُؤَسَّساتِ كانتِ المَعابِدْ.

 

ونَرَى بِأَنَّ المعابد أَو الأَمَاكِنَ ذاتِ الوَظائفِ الدّينِيَّةِ قَدْ ظَهَرَتْ في العَصرِ الحَجريِّ الحديثْ، وَلَيْس كَما هُوَ سائِدٌ بأَنَّها انتشَرَتْ في العَصرِ الحَجريِّ النُحاسيّْ، ويَدعمُ هَذا الرَأيُ ظُهورُ العَديدُ مِنَ المُباني الَتي تَتميزُ بعَناصِرَ مِعَمَّاريّةٍ كالمَصاطِبِ وَالأَعْمِدَةِ المُزَخرَفَةِ بِزَخَارِفَ هندسِيَّةٍ وَحَيوَانيّةٍ أَو وُجودِ قُرونٍ أَو جماجِمَ لِحيَواناتْ.

أمّا بالنِّسْبَةِ للعَمَارَةِ فَقَدْ شَهِدَتْ مَرحلَةُ العَصرِ الحَجريِّ الحديثِ قَبلَ الفَخّارِ (أ) بِدايَةَ ظُهورِ المَبانيّ العّامَّةَ الَتي استُخدمَتْ بِوَظائِفَ عامَّةٍ تَتَعلَّقُ بالتَجمُعاتِ الاجتِماعِيَّةِ أَو الدينية، حَيثُ أَشَارَتْ العَديدُ مِنَ التّقاريرِ الأثَرِيَّةِ إلَى الكَشفِ عَنِ العَديدِ مِنَ المَبانيَّ دائرِيَّةُ الشَّكلِ الَّتي تَحتوي كَما ذَكَرنا آنفًا عَلى مَصَاطِبَ وَعَناصِرَ زُخْرُفِيَّةٍ وَقُرونٍ وَعِظامٍ حَيوَانيَّةٍ وذَلِك في العَديدِ مِنَ المَواقِع الأثَرِيَّةْ، حَيثُ اسْتمَرَّ ظُهورُ المَبانِي ذاتُ الطَابَعِ الدّينِي في العَصرِ الحَجريِّ الحديثِّ قَبلَ الفَخّارِ (ب) بِشَكلٍ أَكبَرَ مِن السّابِقِ نَتيجةً للتَّطوُّرِ الفِكريِّ وَالإِجتِماعِي وَالمِعَمَّاريِّ النَاتِجِ عَنِ الاستِقرارْ.

 

عُصورُ ماقَبلَ التارِيخِ

 

عقائد الباليوليتِ الأعْلَى:

لَقَدْ شَهِدَ الباليوليتِ الأَعْلى ظُهورَ نوعينِ مِنَ الفَنِّ هُمَا : (فَنُ الرَسْمِ) والمُعبَرِ عَنهُ بالجِداَريّاتِ الكَهْفِيَّةْ، و (فَنُ النَّحْتِ)، والَّذي يَتَجَسَّدُ في نَحتِ التَماثِيلْ، كَما أَنَّ ظُهورَ الفَنِّ في هَذا العَصرِ مِنْ أَجلِ الفَنِّ بِحَدِ ذاتِهِ وَإِنَّمَا هُوَ اسْتِمرارٌ لِتَشكيلِ الدِّينْ، إِنَّ الجِداَريّات الكَهْفِيَّة الَّتي اكُتَّشَفتْ في المِئَاتِ مِنَ المَواقِعِ أَثارَتْ فَضولَ العُلَمَاءِ وَجعَلَتهُمْ يَخرُجونَ بِنظَرِيّاتٍ مُتَعدِّدةٍ حَوْلَ هَذِهِ الكَهوفُ وَجداَريّاتُها، لَعَلَّ أَقَدمُ تُلكَ النَظَرياتِ هيَّ الّتِي تَقولُ أَنَّ هَذِهِ الرُسومُ أُنجِزَتْ لِغاياتٍ جَمالِيَّةٍ فنِّيَّةٍ فقطْ دونَ أَنْ تَحمِلَ أَيَّةَ أبْعادٍ دِينِيَّةٍ، وهُناكَ اَلكَثيرُ وَاَلكَثيرُ مِنَ النُّظُرِيَّاتِ، لكِنّ هُناك نَظَرِيَّةٌ هيَّ الأَقْوى وَيَقُولُ صاحِبُها وَهوَ “جوزيف كامبِل” حَيثُ يَرى أَنَّ هَذِهِ الكَهوفُ ما هيَّ إلا مَعابِدَ لِلإِنْسانِ القَديمِ الَّذِي وَضَعَ عَلى جُدرانِها بكلِ عنايةٍ ما يُضَفِي عَليها صِفَةَ التَّقْدِيسِ.

– مَظاهِرُ الدّينِ في العُصُورِ الحجريّةِ:

 

1-1 تَقْديسُ الحَيْوانِ:

هِيَّ عِبادةٌ شَائِعةٌ في العَصْرِ الحَجَريِّ الوَسِيطِ (المِيزولِيت) والحَديثِ (النُيوليتْ)، حَيثُ ظَهَرَتْ أَكثرُ صُورَ هَذا التّقْدِيسُ مُتَجَلِيّةً في المنحوتاتِ الطّينيّةِ وَالفَخاريّةِ لِلحَيَواناتِ المُختلِفةِ كالماعِزِ والأبقارِ والخِرفانِ والكِلابْ، الَّتي وُجِدتْ في مَواقِعِ العَصْرِ الحَجريِّ الحديثِ في الشَّرقِ الأَدنَى.

 

2-2  عِبادَةُ الجَمَاجِمِ (عِبادةُ الأَجدادِ أو عِبادَةُ الأَسلافِ):

تُظْهرُ لَنا الجَمَاجِمُ الَّتي عُثِرَ عَلَيها أَهمَّ مَظْهَرٍ دينيِّ قَدْ انتشَرَ، وهيَّ عبارةٌ عَنْ جَماجِمِ مَحشوَةٌ مِنْ الدّاخِلِ بالطّينِ ومَطلِيّةُ الوَجهِ بالجصِّ ومرصعةُ العينينِ بالأصدافِ، حَيثُ يُرجِحُ  سِيتون ليُود: أَنَّ هَذهِ الجماجِمُ هيَّ جُزءٌ مِنْ طُقوسِ إِبْقاءِ ذِكْرى الأَفْرادِ بَعدَ المَوتْ، أَمّا عَن كُوفان: يَرى أَنَّها تَحمِل دَليلًا عَلى ما يُمكِنُ تَسمِيتَهُ بِعَابِدَةِ الجَماجِمِ الَّتي تَجْعَلُ مِنَ الرأسِ مَقَرًّا لِلروحِ أَو وُعاءً لِلقُوّةِ المُقَدَّسَةْ.

أَمّا عَنْ رَأي فِراس السَّواح: أَنَّ ظُهورَ التَشْخِيصِ في مِثلِ هذهِ الجَماجِمِ وَ مُحاوَلَةُ الإِنْسانِ تَشكيلَ مَلامِحِ الوَجهِ البَشَرِيِّ هيَّ لَيْسَتْ إلا بِدَايةَ فِكْرةِ الأَلوهَةْ.

 

3-3 الآلِهَةُ الأُم:

شَعَرَ الإِنْسانُ لِأَوَّلِ مَرةٍ في تاريخِهِ بأَنَّ فِكَرةَ الخُصُوبَةِ هيَّ جَوْهَرُ حَياتِهِ المادِيَّةِ وَالروحِيَّةْ، فَالزِراعَةُ تَعتَمدُ على خُصوبَةِ التُربَةِ وتَكاثُرِ الحَيَواناتِ كَذَلِك وَلادَةُ الإِنْسانْ، حَيثُ رَبَطَ الإِنسانُ القَديمُ الخُصوبةَ بالمَرأةْ، حَيثُ كانَتْ المُنحوتاتُ الطّينيّةُ لِلآلِهَةِ الأُم وَرُمُوزها تُوحي بالكثيرِ مِنَ الأَفكارْ، فبالإِضافَةِ إلى أَشكالِها البدنِيَّةِ المُتَرهِلةِ وَالمُبالِغ في حَجمِها في مَناطِقِ الأَعضاءِ الجِنسِيَّةِ، عَديمَةُ المَلامِحِ مِنْ نَاحِيَةِ الْوَجْهِ وَاخْتِلَاطُ هَذِهِ الْأَشْكَالُ مَعَ أَشْكَالٍ حِيَوَانِيَّةٍ وَشَيْطَانِيَّةٍ، حَيْثُ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْكَالُ هِيَّ لَيْسَتْ إلّا نِتَاجَ مُخَيْلَتِهِ الْمُبَالَغِ بِهَا وَقَدْ انعَكَسَ خَيَالُهُ هَذَا عَلَى عَقَائِدِهِ وَفُنُونِهِ.

 

– نَشَأَةُ الْعَمَارَةِ الدِّينِيَّةِ:

نَشَأَتِ الْعَمَارَةُ عِنْدَمَا دَفَعَتِ الْحَاجَةُ الإِنْسَانَ إلَى ذَلِكَ، وَبَعْدَ ذَلِكَ حَدَثَ تَطْوُرٌ فِي الْعَمَارَةِ وَذَلِكَ لِجَعْلِهَا أَكْثَرَ مُلَائِمَةٍ لِمُتَطَلِبَاتِهِ، وَلَعِبَتْ الدورَ الْأَكْبَرَ فِي هَذَا التَّطَوُرِ الْعَقَائِدُ الدِّينِيَّةُ وَالْعِبَادَاتُ فِي كُلِّ الْحَضَارَاتِ الْقَدِيمَةِ وَتَطَلَّبَ مِنَ الإِنْسَانِ الْقَدِيمِ إنْشَاءَ أَمَاكِنَ مُخَصَّصَةً لِمُمَارَسَةِ الطُّقَوْسِ وَ الْعِبَادَاتِ الْخَاصَّةِ بِهِمْ.

 

في العصر الحجري

 

1-1 مَوْقِعُ الْجَرْفِ الْأَحْمَرِ:

يُعَّدُ الْمَوْقِعُ مِثَالًا وَاضِحًا لَتَطَوُّرِ الْعَمَارَةِ خِلَالَ فَتْرَةِ PPNA ، فَهُوَ يُظْهِرُ تَنَوُّعَ الْبُيُوتِ فِي أَشْكَالِهَا مِنَ الدَّائِرِيِّ وَالْبَيْضَوِيّ إلَى شِبْهِ مُسْتَطِيْلٍ مَعَ زوَايًا دَائِرِيَّةٍ، أَمَا الْبُيُوتُ الْمُسْتَطِيْلَةُ قَدْ شُوهدتْ فِي أَحَدِثِ طَبَقَةٍ فِي الْفَتْرَةِ الانتقاليّة PPNB ، وَتَتَأَلَّفُ مُعْظَمُ الْعَمَائِرِ فِي الطَّبَقَاتِ الْأَقْدَمِ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ، وَكَانَ الْبَعْضُ الْآخَرَ مُقَسَّمًا مِنَ الدَّاخِلِ، أَوْ جَرِىَ تَوْسِيْعُهَا بِإِضَافَةِ غُرَفٍ جَدِيدَةٍ، وَفِي الطَّبَقَاتِ الْأَحْدَثِ حَصَلَ تَعْدِيْلٌ عَلَى الْعَمَارَةِ، إذْ أَصْبَحَتِ الْبُيُوتُ مُشيدَةً فِي مُجَمُوعَاتٍ مُؤَلَّفَةٍ منْ أربَعٍ أو خَمسٍ وفي بعضِ الأحيانِ تشتركُ مَعَ بعضِها بساحَةٍ مرصوفةٍ بالحجارةِ وموقدٍ كبيرٍ وحُفرٍ تَخْزينيةٍ.

البيتُ EA3

يأتِي التَطْورُ اللاَّحِقُ فِي العَمَارَةِ فِي الهَضبَةِ مِنَ الهَضبَةِ الْغَرْبِيَّةِ، فَقَدْ بَيَّنَتْ الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ وُجُودُ عَشَرَةِ بُيُوتٍ مُؤَلَّفَةٍ مِنْ غُرَفٍ عَدِيدَةٍ، بَعْضُهَا بَيْضَوِيٌّ وَالآخَرُ مُسْتَطِيلٌ، تَقُومُ عَلَى مُصَاطِبَ مَرْصُوفَةٍ وَهِيَ مُرْتَبَةً بِشَكْلٍ دَائِرِيٍ حَوْلَ بَيْتِ نِصْفُ مَدْفُونٍ فِي الْأَرْضِ، وَالْبَيْتُ مُقَسَّمٌ مِنَ الدَّاخِلِ إلَى سِتِّ غُرَفٍ صَغْيرَةٍ وَمصطَبَتَيْنِ مُتَطَاوِلَتَيْنِ وَقَدْ عُثِرَ فِي إحْدَى الزَّوَايَا عَلَى جُمْجُمَةٍ بَشَرِيَّةٍ، كَمَا عُثِرَ عَلَى هَيْكَلٍ عَظَمِيٍّ مِنْ دُونِ رَأْسٍ فِي الْغُرْفَةِ الْمرْكَزِيَّةِ لِهَذَا الْبَيْتِ، وَيُحيطُ بِالْبَيْتِ مِنَ الدَّاخِلِ أَحْجَارٌ تَأْخُذُ شَكْلَ السِّيجَارِ مَرْصُوفَةً فَوْقَ بَعْضِهَا، وَهِيَ تَضُمُّ عَشَرَةَ حَوَامِلَ خَشْبِيَّةٍ لِحَمْلِ السَّقْفِ، حَيْثُ أَنَّ هَذَا الْبَيْتُ مُشَابِهٌ تَمَاماً للبيتِ ذو الرَقْمِ سبعٌ وأربعونَ فِي مَوْقِعِ الْمِرِيبِطِ.

 

موقِعُ تَلِّ القَراملِ

 

البيتُ الجماعيُّ المقَدسُ:

وَهُوَ بَيْتٌ كَبِيْرُ الْحُجْمِ يَتَأَلَّفُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ، قِسْمٌ خَلْفِيٌّ وَقِسْمٌ مُرَكَزِيٌّ والَّذِي يَبْلُغُ قَطْرُهُ خمسةَ أمتارٍ، وَقِسْمٌ أَمَامِيٌّ يَتَخَلَّلُهُ عَدَدًا مِنَ الْجُدُرَانِ الْمَتَوَازِيَةِ وَالَّذِي يُمَثلُ الْمَدْخَلَ إِلَى الْمَبْنَى، حَيْثُ يَحْتَوِي الْبَيْتُ مِنَ الدَّاخِلِ عَلَى الْمَوْقِدِ وَمَصَاطِبَ لِلْجُلُوسِ، كَمَا عُثِرَ عَلَى عَدَدٍ مِنَ الْقُبُورِ والّتي تَحْتَوِي عَلَى هَيَاكِلَ دُونَ جَمَاجِمَ أَوْ جَمَاجمٍ مِنْ دُونِ هَيَاكِلْ.

العَصْرُ الحَجريُّ النُحَاسيُّ:

 

1-تَلُّ الخُويرةْ:

يَتَأَلَّفُ مِنْ بَنَاءٍ مَرْكَزِيٍّ مُسْتَطِيلِ الشَّكْلِ مِسَاحَتُهُ (ستَةَ عشرَ ضَربُ أربعةَ عشرَ) متراً مربعاً، وَتَبْلُغُ سَمَاكَةُ جُدرَانِهِ الْخَارِجِيَّةِ الْمَبْنِيَّةِ بِالْحِجَارَةِ الْكِلْسِيَّةِ الْكَبِيْرَةِ ثلاثةُ أمتارٍ تَقْرِيباً وَتِلْكَ الْجُدُرَانُ عَلَى اتِّصَالٍ مُبَاشِرٍ بِدَرَجٍ خَارِجِيٍّ ضَخْمٍ بِعرْضِ ثلاثةَ عشرَ متراً وَطُوْلِ خمسةَ أمتارٍ، وَعَدَدُ دَرَجَاتِهِ أربعَ عشرةَ دَرَجَةً مَرْصُوفَةً بِالْحِجَارَةِ الْكلْسِيَّةِ الضَخْمَةِ غَيْرِ الْمَنْحُوتَةِ.

إِنَّ الشَّوَاهِدَ تدلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْبِنَاءُ لَمْ يَكُنْ قَصْرًا أَوْ حِصْنًا وَإِنَّما جُزْءًا مِنْ مَعَبَدٍ ضَخْمٍ عَلَى شَاكِلَةِ المعابد في بَلَادِ الرَّافِدَيْنِ “الزّاقُورَة”.

 

عَصْرَيّ فَتْرَةِ أَوْرُوَكَ وَ جَمْدَةُ نَصْرٍ:

١- مَعْبَدُ الْعُيُونِ:
يَعُوْدُ هَذَا الْمَعَبَدُ إِلَى عَصْرِ جَمْدَةِ نَصْرٍ (ثلاثةُ ألافٍ ومئةٍ_ ألفينِ وتسعُمائَةٍ قبل الميلاد) وَقَدْ سُمِّيَّ بِهَذَا الاسِمِ بِسَبَبِ مِئَاتِ الْتَمَاثِيلِ الَّتِي تَحْمِلُ تَجْسِيدًا لِلْعُيُونِ وَمِن الْمُحْتَمَلِ أَنْ تَكُونَ قَرَابِيْنَ أَو نُذُورٍ لِلْمَعبَدِ.

شُيِّدَ هَذَا الْمَعبَدُ فَوْقَ مصْطَبَةٍ، وَيَتَأَلَّفُ الْمَعبَدُ مِنْ جَنَاحَيْنِ يحيطَانِ بِقَاعَةٍ كَبِيرَةٍ مُسْتَطِيلَةُ الشَّكْلِ وَفِي نِهَايَتِهَا يُوجَد الْمَذْبَحْ، الْجَنَاحَانِ مُخْتَلِفَانِ فِي التَّصْمِيمِ وَغَيْر مُتَنَاظِرَيْنِ، وَقَدْ خُصِّصَتْ إِحْدَى الْغُرَفُ لِحَفْظِ النُذُوْرِ وَيَضْمُ غُرُفٌ صَغِيرَةٌ لِلْخَدَمِ وَعثرَ فِي فَنَاءِ الْمَعبَدِ عَلَى تَمَاثِيلَ رَمْزِيَةٍ غَرِيبَةٍ، وَقَدْ اكْتُشفتْ مِئَاتُ الْقِطَعِ الصَّغِيْرَةِ سُمِّيَتْ الرُؤُوسُ الْبَشَرِيَّةُ لِأَنَّهَا تَتَأَلَّفُ مِنْ جُمْجُمَةٍ وَعُنُقٌ يَرْتَكِزُ عَلَى قَاعِدَةٍ مُرْتَفِعَةٍ وَلِكُلّ جُمْجُمَةٍ عَيْنَانِ وَأَحْيَانًا أَرْبَعَةَ عُيُونٍ وَقَدْ صُنِعَتْ مِنْ حَجَرِ الْأَلْبَاسِتِرِ، وَيَبْدُو أَنَّ الْمَعبَدَ قَدْ جُدِدَ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ.

 

الْعَصْرُ الْبُروْنَزِيُّ الْوَسِيطُ (2000 الى 1530 ق.م)

 

١- مَمْلَكَةُ مَارِي:

عُثِرَ عَلَى مَعَابِدَ تَعُوْدُ إلَى عَصْرِ جَمْدَةُ نَصْرٍ وَهِيَ مَعبَدُ عَشْتَارَ وَمَعبَدُ شَمْشْ وَمَعبَدُ نِيْنُهُور سَاغٍ وَمَعبَدُ نِنِي زَازَا، وَمُعَظِمُ هَذهِ الْمَعَابِدُ كَانَتْ تُوجَدُ ضِمْنَ الْأَحْيَاءِ السكنيَّةِ الْمَلَكِيَّةِ أَو بِالْقُرْبِ مِنْهَا، فَعُثِرَ عَلَى ثَلاَثَةِ مَعَابِدَ تَعُوْدُ إلَى مَا قَبْلَ صَارْغُونَ مُتَعَاقِبَةً فَوقَ بَعْضِها وَهِيَ مُخْصَصَةٌ لِلِإِلَهِ شَمْشْ، كَمَا كَانَتِ المعابد المتواجِدَةُ ضِمْنَ الْأَحْيَاءِ السكَنِيَّةِ الْمَلَكِيَّةِ مُحَاطَةً بِسُورٍ مُزِيّنٍ بِجُدُرَانٍ بَارِزَةٍ مَعَ بَعْضِ التَّزْيِينَاتِ وَعُثِرَ عَلَى مَذْبَحٍ كَمَا يُوجَدُ أحدَ عشرَ محْرَابًا، وَكَانَتِ الْمَعَابِدُ وَالْمَنَاطِقُ السكَنِيَّة الْمَلَكِيَّةُ مُحَاطَةً بِسُورٍ مُدَعَمٍ.

 

 

الْعَصْرُ الْبُروْنَزِيُّ الْمُتأخرِ (1200 – 850/800 ق.م)

١- مَعبَدُ مَمْلَكَةُ بَيْتِ (بَحِيَانِي):

مِنْ أَهَمَّ الْأَوَابِدِ الْمَعْمَارِيَّةِ هُوَ الْقَصْرُ- الْمَعبَدُ الَّذِي يَعُوْدُ بِنَّاؤُهُ إِلَى الْمَلِكِ “كَبَارَهُ”، حَيْثُ يحِيطُ بِالْمَدْخَلِ الرَّئِيسِيِّ لِلْمَعبَد بُرْجَانِ بَارِزَانِ، وَقَدْ قُسَمَ إِلَى أَرْبَعَةِ مَمَرَّاتٍ بِوَاسِطَةِ ثَلَاثَةِ أَعَمَدَةٍ عَلَى شَكْلِ تَمَاثِيلَ ضَخْمَةٍ وَقَاعِدَةُ الْعَمُودِ عَلَى شَكْلِ حَيْوَانٍ ضَخْمٍ (لبَوَةٌ وَثَوْرٌ وَسَبْعٌ)، وَتَتَأَلَّفُ الْتَّمَاثِيلُ مِنْ إِلهَيْنِ وَرَبَّةٌ تَنْتَصِبُ فَوْقَ ظُهُورِ الْحَيَوَانَاتِ.
أَمَّا عَنْ دِعَامَتَا الْمَدْخَلِ الْجَانِبِيّتَانِ فهُمَا تِمْثَالَانِ رَشِيقَانِ لِأَبِي الْهَولِ، وَعَلَى وَاجِهَة المعبد لَوحَاتٌ حَجْرِيّةٌ عَلَيْهَا تَصَوِيرَاتٌ وَيَبْلُغُ عَدَدُهَا سِتُ لُوحَاتٍ بازلتيةٍ نُقِشَ عَلَيْهَا مَشَاهِدُ مُخْتَلَفَةٍ، وَمَدْخَلُ الْقَاعَةِ الْكُبرى لِلْمَعبَدِ مُزَيَّنٌ بِتمْثَالٍ ضَخْمٍ عَلَى كُلِّ جَانِبٍ وَتزْيِنُ قوَاعِدُ بَعْضُ الْجُدُرَانِ لوحَاتٌ حَجرِيَّةٌ وَالَّتِي يَبْلُغُ عَدَدُهَا مِئَتَينِ، كَمَا يَتَصِلُ قَصْرُ السَّكنِ الْمَلِكِيّ مَعَ الْمَعبَدِ عَبْرَ بَوَابَةٍ تُسَمَّى بَوَابَةُ الْعَقَارَبْ.

الْعَصْرُ الْهِلْنسْتِيّ (السَلُوْقِيّوْنَ) 300 – 150 ق.م

دُوْرا أُورُوبُوْسِ
تَتَسِمُّ المعابد الموجودةُ  فِي دُوْرَا أُورُوبُوْسِ بِالنَّمْطِ الْغَيرِ مُنْظَمٍ إِذْ تَحْمِلُ سِمَاتٍ شَرْقِيّةٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ تَكُونَ كْلَاْسِيْكِيّة لَكِنَّهَا تَحْمِلُ تَأْثِيرَاتٍ كْلَاْسِيْكِيّةٍ فِي أَجْزَاءٍ مُعَيَّنَةٍ مِنَ الْمَعبَدِ كَالْعنَاصِر الزُخْرَفِيّةِ الْكلاسيكيّةِ وَكَذَلِكَ بَعْضُ الْأَعْمَدَةِ وَغَيْرِهَا. كَمَا تَحُوّي أَوَّلَ كَنِيْسَةٍ فِي الْعَالَمِ مَعَ حَوْضٍ مُخْصَصٍ لِلعِمادَةِ تَعُوْدُ إِلَى عَامِ (232م).

 

فِي نِهَايَةِ هَذا الْبَحْثِ، نَجْدُ أَنَّ تَطورَ المعابد مِنْ عُصُورِ مَا قَبْلَ التَّارِيْخِ حَتَّى فَجرِ الْحَضَارَةِ شَهِدَتْ تَغِيراتٌ كَبِيرَةٌ فِي التَّصْمِيمِ وَالْهنْدَسَةِ الْمَعْمَارِيَّةِ، حَيْثُ تَطَوَّرَتْ مِنْ أَبْنِيَةٍ بَسِيطَةٍ دَائِرِيَةُ الشَّكْلِ إِلَى هَيَاكِلَ ضَخْمَةٍ وَمُذْهِلَةٍ.

إِنَّ أَهْمِيَّةَ المعابد تَكمُنُ فِي دَوْرِهَا الْحَضَارِيُّ وَالرُّوْحِيُّ فِي تَوْجِيهِ النَّاسِ نَحْوَ الرُّوْحَانِيَّةِ وَالْعِبَادَةِ، وَمَع تَطورِ الْمُجْتَمَعَاتِ وَتَغيرِ الظُّرُوْفِ الاجْتِمَاعِيَّةِ، شَهدتِ المَعَابِدُ تحولاتٍ جذريّةٍ تجعلُها مراكِزَ حضاريّةٍ مُتعددةُ الأبعادْ.

 

في النهايةْ، يَظلُ تاريخُ المعابد شاهداً عَلى تَطورِ الإنسانيّةِ وثقافاتِها المتَنوعةْ، وكيفَ أنَّ الدياناتَ والمعابدَ لَها دورٌ لا يقِلُ أهميةً عنْ غيرِها مِنَ الأمورِ في بِناءِ الحضاراتْ.

 

قائمة المصادر والمراجع

• أبو عساف، علي: الآراميون تاريخا ولغة وفنا، طرطوس، 1988.
• خليف، بشار: نشوء فكرة الألوهية، دار الأهالي، دمشق، 2011.
• عظم، مفيد رائف: الآثار الكلاسيكية، مطبعة الروضة، دمشق، 1992.
• ماجدي، خزعل: أديان ومعتقدات ما قبل التاريخ، دار الشروق، عمّان، 1997.
• أبو غنيمة، خالد: نشأة الفكر الديني وتطوره في عصور ما قبل التاريخ في بلاد الشام، مجلة دراسات تاريخية، عد 101-102، كلية الآثار والأنثروبولوجيا، جامعة اليرموك، 2008.
• جاموس، بسام: الجرف الأحمر قرية من الألف العاشر ق.م، مجلة الحوليات، عد44، المديرية العامة للآثار والمتاحف، 2009.
• حداد، إبراهيم: الآثار الباقية في الحسكة، مجلة العمران، عد41-42.
• عبد الرحمن، عمار: الجرف الأحمر، الموسوعة العربية، من الموقع: arab-ency.com.sy.
• كنجو، يوسف: تل القرامل، تاريخ سورية في مئة موقع أثري، مؤسسة الصالحاني، دمشق، 2018، ط2.
• أندريه، فينييه: لمحة عن التنقيبات الأثرية في تل قناص، مجلة الحوليات، مج:22، ج1-2، المديرية العامة للآثار والمتاحف، 1972.
• سيتون، لويد: الرافدان وموجز تاريخ العراق منذ أقدم العصور حتى الآن، تر: طه باقر، بغداد، 1984.
•  D. Stordeur, M. Brenet,G. DER Aprahamian, J.-C. Roux , Les bâtiments Communautaires de Jerf el. Ahmar et Mureybet. Horizon PPNA, Paléorient vol. 26/1(2000)-